Немецкая вина ( нем. deutsche Schuld ; нем. Kollektivschuld — общая вина ) — чувство коллективной вины и стыда за содеянные в период нацистской Германии преступления, появившееся после поражения Германии во Второй мировой войне .

Преодоление прошлого

В XX веке Германия столкнулась с проблемой преодоления тоталитарного прошлого . После поражения в 1945 году страна была полностью оккупирована и потеряла свою государственность .

В 1945 году был положен конец немецкому национальному государству и идее немецкой национальной идентичности, основанной на концепции « особого пути ». В послевоенной Германии тема национального попадает в разряд табу. Центром послевоенной парадигмы мышления немцев становится «Вопрос о вине» ( нем. Schuldfrage ). Осуществляется полная денационализация образования: во многих школах не изучается текст немецкого гимна , не культивируется чувство любви к родине . В 1960 году был принят закон о запрете нацистской символики , знамён, жестов и др.

«Вопрос о вине»

В послевоенное время проблема немецкой вины стала весьма актуальной среди философов. Ключевую роль в формировании послевоенного сознания немцев сыграл философ Карл Ясперс . Он начал общественно-политическую дискуссию, целью которой была выработка единого подхода к тоталитарному прошлому и способов его преодоления. Главное произведение Ясперса « Вопрос о виновности » ( нем. Schuldfrage , 1946) заложило основы осмысления нацистской трагедии и формирования нового немецкого послевоенного сознания, став ответом на кризис идентичности, проявившийся в первые послевоенные годы .

Ясперс был одним из немногих, кто считал, что «признание национальной вины было необходимым условием морального и политического возрождения Германии». Он утверждал, что те, кто совершал военные преступления, виновны морально, а те, кто терпел их без сопротивления, виновны политически, что приводило к коллективной вине всех. Ясперс выступал в Германии с призывом к своим соотечественникам покаяться и искупить свою вину за массовые убийства людей, поскольку никто не может избежать этой коллективной вины, и принятие на себя ответственности за неё может позволить немецкому народу преобразовать своё общество из состояния катастрофы в более высокоразвитую и морально ответственную демократию. По его мнению, «проблема вины» требовала глубинного нравственного и духовного преодоления, связанного не только с насильственным наказанием за совершённые преступления, но и с внутренним обновлением человека. Ясперс утверждал, что о прошлом необходимо постоянно напоминать, что вопрос о вине — жизненно важный вопрос для немецкой души, и никакой другой путь не может привести к духовному возрождению. Идеи покаяния, смирения, ответственности за совершенное нацистами не приветствовались в обществе. Немцы стремились забыть последствия катастрофы, которые лежали на их плечах. Далеко не все немцы решились бы в то время открыто поддерживать непопулярную оккупационную политику союзников, необходимость огромных репараций и депортаций. По мнению Ясперса, опасность современного ему поколения заключалась в нежелании знать, стремлении забыть, отрицании событий 1939—1945 годов .

Память о Холокосте как способ поддержания чувства вины

Нацистская политика была направлена на уничтожение широкого круга этнических и социальных категорий: евреев , цыган , советских военнопленных , поляков , гомосексуалов , масонов , безнадёжно больных и инвалидов , в перспективе — также значительную часть славян и других. Нацистская расовая доктрина включала идею, что евреи (« семитская раса ») являются расово неполноценными антиподами и естественными врагами « арийской расы господ » , « недочеловеками » , а славяне — представителями «низшей расы», потомками «арийцев» и «азиатских рас» (включая «финскую расу»), выродившимися до состояния « недочеловеков » в результате расового смешения и влияния азиатской крови . Евреи подлежали тотальной ликвидации . 60 % европейских евреев стали жертвами нацистской системы, что составляло 1/3 всех евреев мира. Жертвами нацистов стали 6 млн евреев, среди них 1,5 млн — дети.

Правительство ФРГ предпринимало усилия, направленные на сохранение у немецкого народа памяти о преступлениях, совершённых по отношению к евреям. Посредством поминальных богослужений и поддержания в прежнем виде развалин синагог, а также благодаря кинематографу поддерживается память о бесчеловечности нацистского режима. На немецком телевидении выпускается ряд документальных передач по данной теме, в Германии демонстрировалось большое число документальных и художественных фильмов о жертвах нацистского режима: « Дневник Анны Франк », « Ночь и туман », « Холокост », « Наши матери, наши отцы », « Воровка книг » и другие.

Писатель Гюнтер Грасс обращался к своим сыновьям :

Вы неповинны. И я, достаточно поздно родившийся, тоже считаюсь незапятнанным. Но только если я хотел бы забыть, а вы не хотели бы знать, как постепенно приходили к тому, к чему пришли, нас могут настичь простые слова: вина и стыд.

Самоидентификация

Существуют различия в оценках восприятия Холокоста разными возрастными группами немцев. Самое старшее поколение, представляющее собой «носителей живой памяти», осознавая себя немцами, «отгораживается» от нацистов, считая их группой политических бандитов. Второе поколение, относясь критически к мнению родителей, пытается поместить Холокост в исторический контекст, проанализировать нацизм как явление, сформировавшее отрицательные чувства немцев. Исходя из моральных оценок («они — преступники, мы — другие»), рождается отождествление себя с пострадавшими от нацизма. При этом «национальная историческая традиция замещается универсальными (общечеловеческими) нормами». В третьем поколении формируется новое «генеалогическое» восприятие преступников: «это наши деды, да, они были другими, но в то же время они — немцы, а значит „мы“». По мнению историка Л. П. Репиной , « так осуществляется реконцептуализация немецкой идентичности, и шокирующий исторический опыт „возвращается“ в национальную историю » .

См. также

• Австрия — первая жертва нацизма
• Легенда о «чистом вермахте»
• Italiani brava gente
• Исторический диспут (Германия)

Примечания

Литература

• Грошева Г. В. // Сибирские исторические исследования. — 2014. — № 1. — С. 33—48.
• Кауганов Е. Л. Дискурс национальной идентичности в послевоенной Германии // Очерки о европейской идентичности и многокультурности: Сборник/ под ред. М. Ю. Мартыновой. — М. : ИЭА РАН , 2013. — С. 11-73.
• Крейг Г. Немцы. — М. : Ладомир , 1999.
• Марков Б. В. Два лица нации. — СПб. : Наука , 2003.
• Нольте Э. Фашизм в его эпохе. — Новосибирск: Сибирский хронограф, 2001.
• Рулинский В. В. // Вестник МГИМО Университета. — 2011. — № 3 (18). — С. 160—166.
• Ясперс К. Вопрос о виновности. О политической ответственности Германии. — М. : Прогресс , 1999.

Ссылки

• (неопр.) Бостонский Кругозор (15 июня 2015). Дата обращения: 18 июля 2022. 24 апреля 2018 года.
• (неопр.) . Deutsche Welle (9 мая 2020). Дата обращения: 15 апреля 2023. 21 мая 2020 года.