Interested Article - Философия религии

Филосо́фия рели́гии в широком смысле — совокупность философских установок по отношению к религии , концептуализацией её природы и функций, а также философских обоснований существования божества , философские рассуждения о его природе и отношении к миру и человеку; в узком смысле — эксплицированное автономное философское рассуждение о божестве и религии, особый тип философствования . Целью философии религии является «раскрытие сущности религии» .

Философию религии следует отличать от религиоведения и теологии .

История

Хотя этот термин вообще не использовался до девятнадцатого века , возможно, самые ранние строгие философские труды о религии можно найти в индуистских Упанишадах . Примерно в то же время работы даосизма и конфуцианства также касались, в частности, рассуждений о религиозных концепциях.

Методология

Философия религии в широком смысле существует столько же, сколько существует и философия в целом как часть духовной культуры. При этом могут быть использованы различные философские концепции — натурализма , материализма , экзистенциализма , феноменологии , прагматизма , позитивизма , лингвистической философии , психоанализа и т. д.

Философия религии, понимаемая в узком смысле — это автономное философское рассуждение о Боге/божестве и религии ( Платона , Фомы Аквинского , Бенедикта Спинозы , Иммануил Канта , Г. Ф. В. Гегеля и т. д.). Это сближает философию религии с историей философии .

Философ и культуролог Н. П. Копцева отмечает, что

В отличие от других областей знания, философия религии изначально включает в себя довольно сложную проблематику, связанную с тем, каких позиций придерживаются сами исследователи относительно религии как объекта изучения. Сложность состоит в том, что религия рассматривается как объективный предмет, не имеющий отношения к самому исследованию. Здесь складываются несколько принципиальных позиций. […] Эти три точки зрения, хотя и принадлежат конкретным философско-религиозным системам, являются основополагающими для всех мировоззренческих систем .

Она выделяет следующие исследовательские позиции :

Религия выступает только как объект изучения. Её сущность может понять только критический разум, а имеющийся субъективный интерес к религии не учитывается. Примером такого подхода может выступать теория религии И. Канта и возникшее в более позднее время научное изучение религии
Религия непосредственно связана с познающим её. В этом случае лишь человек, сам являющийся верующим и обладающий религиозным опытом, способен постичь сущность религии. Примером такого подхода является теория религии Ф. Шлейермахера .
Религия рассматривается через непосредственное отношение к ней при посредничестве критического разума. В этом случае пересматриваются существовавшие до этого формы религии и делается вывод о неизбежном появлении «новых, более современных форм»

Формы философии религии

Религиовед и культуролог Ю. А. Кимелев выделяет две основные формы рассмотрения философии религии :

. Главная задача — философское осмысление феномена религии, религиозного отношения человека к действительности, в первую очередь, к божественной реальности, проблемы гносеологии и религиозного языка (субъективная сторона религиозной жизни).
. Главная задача — философско-религиозные концепции бытия верующего и вытекающие из этого контекста проблемы свободы воли, необходимости и случайности, сущности и существования, атрибутов Бога и т. д. (онтологическая сторона).

Другие названия «Философской теологии»: « естественная теология », « религиозная философия », « », « христианская философия », « », « ». Однако, эти названия обладают рядом серьёзных недостатков, поэтому предпочтительнее использовать понятие «философская теология».

Некоторые религиоведы считают «философскую теологию» спорной формой философии религии. Может ли богослов быть философом? Скорее всего, да. Многие философы, начинали как теологи, были авторами и богословских и философских сочинений одновременно. На ранних этапах человеческой истории философские, религиозные и мифологические воззрения переплетались между собой (например, у Фалеса Милетского). Специфика мифологических представлений древних греков обусловила развитие древнегреческой философии именно в том виде, в котором она представлена в работах Платона и более поздних философов. В средние века многие теологические построения были облечены в философскую форму (« »). Переплетение философии и богословия наблюдается у многих современных исследователей, например, у представителя экзистенциализма — протестантского теолога Р. Бультмана .

В исламских странах, ввиду обязательности религиозной доктрины, получили распространение своеобразные гибриды традиционных направлений философии (философия науки, политическая философия и др.) с теологией. Яркими примерами такого подхода ^{[

источник не указан 1715 дней

]} является эпистемолого-политическая концепция иранского философа А. Соруша , политическая концепция (« Зелёная книга ») экс-лидера Ливии М. Каддафи и др.

Примечания

↑ Современная западная философия: Словарь / Сост.: Малахов В. С., Филатов В. П. — М.: Политиздат , 1991. — 414 с.
, Философия религии — это теоретическое исследование, целью которого служит раскрытие сущности религии, с. 6.
Wainwright, WJ., от 31 января 2015 на Wayback Machine , Oxford Handbooks Online, 2004, p. 3. "The expression “philosophy of religion” did not come into general use until the nineteenth century, when it was employed to refer to the articulation and criticism of humanity's religious consciousness and its cultural expressions in thought, language, feeling, and practice."
↑ , с. 6-7.

Литература

на русском языке

Бердяев Н. А. Самопознание. — М. , 1990. — С. 77—99, 156—193, 276—296.
Борунков Ю. Ф. Структура религиозного сознания. — М. : Мысль , 1971. — 176 с.
Гараджа В. И. , Митрохин Л. Н. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 . — С. 230—235.
Гегель. Г. Философия религии в 2 томах. — М. , 1976-77. — Т. 1-2.
Добреньков В. И. , Радугин А. А. Методологические вопросы исследования религии: Спецкурс. — М. : Изд-во МГУ, 1989. — 189 с.
Капустин Н. С. Особенности эволюции религии: (На материалах древних верований и христианства). — М. : Мысль , 1984. — 222 с.
Капустин Н. С. , . — Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ . 9 декабря 2012 года.
Киселев О., Хромец В. // Філософська думка . SENTENTIAE. Спецвипуск ІІ (2011). – С. 142–149.
Кимелев Ю. А. Философия религии: систематический очерк. — М. : Издательский Дом «Nota Bene», 1998. — 424 с.
Копцева Н. П. / Рецензенты: к.ф.н., доцент КГИИ Н. А. Винк, к.ф.н., доцент СибГТУ В. П. Махонина. — М. : Краснояр. гос. ун-т , 1999. — 120 с. — 300 экз. — ISBN 5-7638-0159-8 . (недоступная ссылка)
Левада Ю. А. / Акад. наук СССР. Ин-т философии. — М. : Наука , 1965. — 263 с.
Лобовик Б. А. Религиозное сознание и его особенности. — К. : Наукова думка , 1986. — 247 с.
Лосев А. Ф. Основные особенности русской философии // Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. — М. , 1991. — С. 509—514 .
Социальные функции религии. — М. : Знание , 1975. — 64 с. — ( Новое в жизни, науке, технике . Серия "Науч. атеизм". 3).
Церковь как социальный институт. — М. : Знание , 1978. — 64 с. — ( Новое в жизни, науке, технике . Серия "Научный атеизм". № 4).
Соловьёв В. С. Чтения о богочеловечестве. — Соч. в 2 томах. — Т. 2. — С. 5—170.
Сухов А. Д. Религия как общественный феномен (Философские проблемы исследования). — 2-е изд. — М. : Мысль , 1973. — 144 с.
Франк С. Л. Философия и религия // На переломе. Философские дискуссии 20-х годов. — С. 319—334.
/ Шахнович М. М . — М. : Юрайт, 2015. — 273 с. — (Бакалавр.Академический курс.). — ISBN 978-5-9916-5647-4 .
/ Авт.-сост. . — 2-е. — М. : Флинта, 2013. — 536 с. — ISBN 978-5-9765-0790-6 . от 20 июня 2015 на Wayback Machine