Interested Article - Анаксарх

Анаксарх ( др.-греч. Ἀνάξαρχος ; около 380 года до н. э. — около 320 года до н. э.) — древнегреческий философ, известен благодаря своему влиянию на Александра Македонского .

С началом похода в Азию Анаксарх присоединился к македонскому войску и стал одним из приближённых Александра. В античных источниках приведены несколько конфликтов Анаксарха с другим придворным философом Каллисфеном . Их противостояние носило не только личностный, но и мировоззренческий характер. Анаксарх был одним из первых, кто предложил официально обожествить Александра и ввести проскинезу (земной поклон с целованием ног). Согласно античным источникам, ни Анаксарх, ни Александр не воспринимали статус божества всерьёз, а видели в нём лишь политический инструмент. Также Анаксарх отстаивал верховенство царя над законами и нормами морали.

После ареста Каллисфена Анаксарх стал ближайшим приближённым и другом Александра Македонского. С его влиянием связывают трансформацию личности Александра, который превратился в человека, чьи действия определялись лишь его собственными желаниями. После смерти Александра Анаксарх попал на Кипр , где был схвачен местным царём Никокреоном и казнён с особой жестокостью. Во время пыток Анаксарх проявил себя истинным философом. Согласно одной из версий, царь приказал истолочь Анаксарха в ступе, на что философ сказал: «Толки, толки Анаксархову шкуру — Анаксарха тебе не истолочь!»

О философских воззрениях Анаксарха известно немногое. Один из его учеников — Пиррон — стал основоположником скептицизма .

Биография

Происхождение. Противостояние с Каллисфеном

Анаксарх родился около 380 года до н. э. во фракийском городе Абдеры . То немногое, что известно о его жизни, преимущественно взято из биографий Александра Македонского . Согласно Диогену Лаэртскому «его расцвет приходился на 110-ю Олимпиаду » (340—337 годы до н. э.) .

С началом похода Александра в империю Ахеменидов Анаксарх присоединился к македонскому войску и стал, вместе со своим учеником Пирроном , одним из приближённых философов Александра . Между Анаксархом и Каллисфеном , другим философом при дворе македонского царя, возникла вражда. Противоречия между двумя философами носили не только личностный, но и мировоззренческий характер. Так, во время разговора о климате в некоем месте по пути следования войск Александра Анаксарх не согласился с теми, кто утверждал, что «здесь» холоднее, чем в Греции. На это Каллисфен заметил, что Анаксарх неправ, ведь в Греции он спал в рубище, а «здесь» — под тремя коврами. В данном случае Каллисфен упрекал Анаксарха в том, что тот отошёл от идеала нестяжательства и вместо приличествующей философам бедности занимается накоплением богатств за счёт поощрения дурных наклонностей Александра .

Согласно Арриану , Анаксарх был первым, кто предложил обожествить Александра и ввести проскинезу . Земной поклон с последующим целованием ног был частью персидской культуры, но вызывал резкое неприятие среди македонских воинов. На одном из пиров, с предварительного согласия Александра, Анаксарх стал говорить, что для македонян правильнее почитать в качестве божества Александра, а не фиванца Диониса и аргивянина Геракла . Анаксарх утверждал, что так как после смерти Александра всё равно станут почитать в качестве божества, то будет правильным возвеличить его ещё при жизни. Часть присутствующих согласились с Анаксархом и заявили о готовности пасть ниц перед Александром. Против этого с гневной речью выступил Каллисфен . Впоследствии, в 328 году до н. э. Каллисфен был арестован и умер в заточении. Одним из основных недоброжелателей Каллисфена, который, возможно, довёл его до опалы, был Анаксарх .

Свидетельства источников, которые противопоставляют Анаксарха и Каллисфена в пользу последнего, являются следствием деятельности школы перипатетиков . Каллисфен, в отличие от Анаксарха, принадлежал к ученикам Аристотеля , последователи которого окружили своего «духовного собрата» ореолом мученичества . Так, один из наиболее очерняющих Анаксарха текстов принадлежит перипатетику Клеарху . отмечал, что после того, как Александр прервал какие-либо отношения с Аристотелем, он приблизил к себе Анаксарха. Сообщение Плутарха о том, что Анаксарх был одним из ближайших друзей царя, может свидетельствовать о том, что Александр сохранил интерес к философии и естественным наукам .

Роль при дворе Александра Македонского

Хоть Анаксарх и был одним из инициаторов официального обожествления Александра, сам он, согласно античным источникам, весьма скептически и с юмором воспринимал «божественность» царя. Так, согласно Клавдию Элиану , во время болезни Александра Анаксарх высмеял даваемые царю лекарства словами «Надежды нашего божества на дне чашки» . Согласно Диогену Лаэртскому, в ответ на требование Александра почитать его как сына Зевса , Анаксарх указал на его кровоточащие раны и сказал: «А ведь это кровь, а не влага , какая струится у жителей неба счастливых! » . Также Плутарх приводит анекдот, как во время грома Анаксарх обратился к Александру с вопросом, почему «сын Зевса» никогда не делал чего-либо подобного, на что получил ответ: «Зачем мне внушать ужас своим друзьям?» Сопоставление информации о том, что Анаксарх одним из первых предложил считать Александра богом и в то же время шутил над божественностью царя может свидетельствовать о том, что ни философ, ни царь, не воспринимали статус божества всерьёз. Для них он был политическим инструментом, а не верой или убеждением .

В античных источниках описаны несколько историй, которые показывают влиятельность Анаксарха при дворе Александра. Так, на одном из пиров македонский царь спросил о том, понравились ли философу угощения. Анаксарх ответил: «Все великолепно, царь, только надо бы ещё подать голову одного сатрапа » — намекая на присутствующего Никокреона — царя Саламина на Кипре . Один раз Александр распорядился выдать Анаксарху столько денег, сколько тот пожелает. Когда казначей доложил царю, что философ запросил громадную сумму в 100 талантов , Александр распорядился выполнить эту просьбу со словами: «значит он знает, что у него есть друг, который и хочет и может дать такой подарок» . Данный фрагмент историки используют при описании щедрости Александра .

После убийства в 328 году до н. э. в состоянии опьянения одного из своих наиболее преданных военачальников Клита Чёрного Александр несколько дней пребывал в депрессии и не выходил из шатра. Для того, чтобы вернуть Александра к исполнению своих обязанностей, к нему пригласили жрецов и философов, в том числе и Анаксарха. Философ нашёл слова, которые успокоили царя. Он говорил, что все деяния великого царя справедливы, так как они выше любой морали. Хоть своей речью Анаксарх и смог вывести Александра из депрессии, его слова, по утверждению Плутарха, внушили царю ещё большие пренебрежение к законам и надменность . Один раз Анаксарх невольно огорчил царя, когда начал рассказывать Александру о существовании бесконечного множества миров. Недовольство Александра вызвало понимание того, что он не сможет их все завоевать .

Во время походов Александра Анаксарх вместе со своим учеником Пирроном встречался с индийскими мудрецами гимнософистами и магами . Во время одной из встреч индийский мудрец попрекнул Анаксарха тем, что тот поучает других, а сам «пляшет под царскую дудку». Эта встреча, согласно античной традиции, стала переломной в жизни и учении Пиррона, который покинул Анаксарха, уединился и стал основоположником скептицизма . В античных источниках приведена ещё одна история о взаимоотношениях двух философов. Когда Анаксарх попал в болото, Пиррон прошёл мимо и не подал учителю руки. Таким образом, он проявил «безразличие и безлюбие» .

Античные источники косвенно связывают смерть Александра с Анаксархом. Так, когда халдеи предсказали, что царь умрёт, если вступит в Вавилон, Анаксарх убедил Александра проигнорировать пророчество .

Гибель

После смерти Александра Македонского, около 320 года до н. э. Анаксарх попал на Кипр , где был схвачен царём Никокреоном и казнён. Античные источники связывают смерть Анаксарха с местью царя философу за нанесенное при дворе Александра оскорбление, при этом они приводят три версии казни. Согласно Диогену Лаэртскому, Никокреон приказал истолочь Анаксарха в ступе, на что философ сказал: «Толки, толки Анаксархову шкуру — Анаксарха тебе не истолочь!» Цицерон писал, что кипрский тиран приказал изрубить философа . Согласно Валерию Максиму , Никокреон пытал философа и пригрозил отрезать ему язык. После этого Анаксарх сам откусил себе язык и выплюнул в Никокреона .

Учение. Научная деятельность

Анаксарх принадлежал к философской школе Демокрита . Он учился у , который в свою очередь слушал Метродора Хиосского , ученика учеников Демокрита и Метродора из Абдеры . Также на Анаксарха оказало влияние учение киников .

О философских воззрениях Анаксарха известно немногое. Ж. Бруншвиг отмечал, что подавляющее большинство разрозненных текстов об Анаксархе, которые в сборнике Дильса-Кранца помещаются на четырёх страницах, преимущественно представляют собой исторические анекдоты, а не философское учение. Создание на их основе реконструкции философии Анаксарха не представляется возможным. В то же время анекдоты помогают воссоздать тот стереотип персонажа, который сложился о нём ещё при жизни . Эпитет « Eudaimonikos » («счастливый») предполагает, что он следовал эвдемонизму этическому направлению, которое считает критерием нравственности и основой поведения человека его стремление к достижению счастья . Согласно Плутарху, Анаксарх презирал общепринятые взгляды и пытался найти «особый путь» в философии. Вероятно, он интересовался натурфилософией и, в духе атомистического учения , считал, что существует бесконечное множество миров .

Анаксарх развил идею Демокрита о несоответствии действительности и её восприятия. На основе данной идеи Анаксарх отрицал существование критерия истинности и способности человека отличить истинное от ложного . Также Анаксарх был автором одного из первых античных сочинений «О царской власти». Из этого трактата до нас дошло всего лишь два фрагмента. В одном Анаксарх пишет о вреде и пользе «многознания», определяет мудрость как «знание удобного момента». В другом говорится, что богатство трудно приобрести, но ещё сложнее сохранить .

Страбон упоминает об исправлении, под эгидой Александра, Анаксархом гомеровских поэм. Также философ снабдил их своими комментариями .

Оценки

Ф. Шахермайр назвал Анаксарха «холодным, сухим рационалистом, свободным от предрассудков последователем Демокрита» . Одновременно, Анаксарха представляют льстецом и стяжателем , чьим основным мотивом было сохранение влияния при дворе Александра . В этом контексте теоретическое обоснование верховенства царя над законом отвечало чаяниям Александра, который в связи с этим и приблизил Анаксарха . В то же время, несомненно, что он принял достойную философа героическую смерть . В античной традиции Анаксарх представлен одновременно льстецом и героем. Такое несоответствие можно объяснить как несовершенством наших представлений о персонаже вследствие недостаточной источниковой базы, так и разноплановостью его личности .

В литературе

Анаксарх является одним из персонажей исторического романа Л. Ф. Воронковой об Александре Македонском «В глуби веков» .

Примечания

  1. , IX, 58, с. 351.
  2. .
  3. , 92. Anaxarchos, pp. 46—47.
  4. , с. 135.
  5. , с. 152.
  6. , IV, 10, 5 — 11, 9, с. 142—144.
  7. , Александр 52.
  8. , с. 331.
  9. .
  10. , с. 377.
  11. , pp. 71—72.
  12. , XII, 70; 548 b—c, с. 239—240.
  13. , p. 67.
  14. , IX, 37.
  15. , IX, 60, с. 351.
  16. , Александр 28.
  17. , с. 99.
  18. , p. 71.
  19. , 179 f, с. 350.
  20. , с. 75.
  21. , с. 365.
  22. , с. 150.
  23. , IX, 61—63, с. 352.
  24. , pp. 59—60.
  25. , с. 241—242.
  26. , XVII, 112, 4—5.
  27. , XII, 13, 5.
  28. , IX, 59, с. 351.
  29. , III, 33, 82.
  30. , III, 3, внешний пример 4, с. 125.
  31. , p. 66.
  32. , pp. 62—63.
  33. , VI, 57; 250 f, с. 317.
  34. , XIII, 1, 27.
  35. , p. 74.
  36. , с. 78.
  37. , p. 60.
  38. , p. 72—73.
  39. Воронкова Л. Ф. В глуби веков. — М. : Детская литература , 1973. — С. 183, 217, 218, 223, 224, 342.

Литература

Источники

Исследования

Источник —

Same as Анаксарх