Патриарх Иоанн VII Грамматик ( греч. Πατριάρχης Ιωάννης Ζ΄ Γραμματικός ) — патриарх Константинопольский ( 21 января 837 — 4 марта 843 ).

Происхождение

Биографические сведения об Иоанне очень противоречивы. Византийская иконопочитательская традиция, в связи с его иконоборческой деятельностью, многообразно исказила черты его личности . Ему обычно приписывают армянское происхождение , учитывая армянское имя его брата — Аршавир ( арм. Արշավիր , греч. Αρσαβηρ ). Последний был патрикием и был женат на Каломарии, сестре императрицы Феодоры . Об отце известно, что звали его Панкратиос Скиастес. Панкратиос является эллинизированной формой армянского имени Баграт, а Скиастес — одно из прозвищ древнегреческого бога Аполлона, означает «пророк, предсказатель». Более подробных свидетельств об отце Иоанна нет, но в исторических источниках упоминается некий астроном Панкратиос, который предсказал императору Константину победу против булгар . В 792 году Константин проиграл битву против болгар, среди павших были этот псевдопророк Панкратиос и Варда — стратиг фемы Армениаков, отец будущего императора Льва Армянина . По всей видимости, именно этот Панкратиос и был отцом Иоанна Грамматика, учитывая прозвище последнего «Скиастес». Такое обстоятельство объясняет и дружеские отношения между Львом Армянином и Иоанном, видимо, потеря отцов в одной и той же битве сблизила их . В то же время французский исследователь Поль Лемерль считает, что утверждение о его происхождении из Армении серьёзных оснований не имеет . Большинство источников называют его уроженцем Константинополя. Некоторые историки полагают, что иконоборческая деятельность Иоанна связана с его армянским происхождением, указывая, что многие иконоборцы IX века были армянами .

Деятельность

По некоторым данным, в молодости занимался иконописью как ремеслом, потом стал преподавать; в 810-х годах уже имел славу человека весьма ученого и уважаемого (сохранились три письма к нему святого Феодора Студита ) и получил прозвище «Грамматик». Иоанн возвысился во время правления иконоборческого императора Льва V Армянина . В 814 году стал его доверенным лицом, собирал для него материалы из писания и богословского наследия в подтверждение иконоборческого учения. После того как весной 815 года патриарх Никифор , отказавшийся отвергнуть иконы, был отправлен в ссылку, император Лев хотел сделать патриархом Иоанна, но синклитики воспротивились этому, поскольку Иоанн был ещё достаточно молод и не очень известен при дворе. Патриархом стал Феодот Мелиссин , бывший до того видным придворным; Иоанн стал игуменом константинопольского придворного монастыря святых Сергия и Вакха . Около 829—830 года Иоанн стал патриаршим синкеллом и вскоре был отправлен императором Феофилом послом в Багдад , к халифу Аль-Мамуну , где всех поразил своим умом и пророческим даром. Сохранилась его печать того времени с надписью: « Господи, помоги рабу Твоему Иоанну монаху, игумену Святого Сергия и синкеллу ». 21 января 837 года Иоанн вступил на патриарший престол.

Согласно ходившим об Иоанне слухам, он занимался колдовством и гаданиями , но, судя по всему, это выдумки враждебных к нему иконопочитателей; на самом деле, по-видимому, Иоанн интересовался науками, в том числе алхимией, и, возможно, проводил какие-то химические опыты.

Патриарха Иоанна Грамматика, если верить «Житию», победил, выступив в диспуте против иконоборчества, юный богослов Константин «Философ» , однако современные исследователи также считают этот эпизод вымышленным.

После смерти императора Феофила императрица Феодора начала переговоры с оппозицией иконопочитателей о прощении своего покойного мужа. Когда в начале 843 года соглашение было достигнуто, смещение Иоанна VII стало неизбежным. Императрица Феодора направила к Иоанну друнгария виглы Константина Армянина с предложением присоединиться к иконопочитателям или оставить патриарший престол. Иоанн отказался и, в результате стычки с воинами, пришедшими с друнгарием, получил раны в живот; тут же распространился слух, будто патриарха убили по приказанию императрицы; Феодора послала своего брата патрикия Варду замять дело, и в итоге происшествие было истолковано для публики так, будто патриарх нанес сам себе раны, чтобы вызвать скандал, — это послужило поводом для его низложения как покусившегося на самоубийство . Императрица, однако, не позволила его преследовать. Он был сослан в имение Психа на европейском берегу Босфора , недалеко от Константинополя, где он умер, вероятно, в 863 году, но в любом случае до 867 года. По хронике Георгия Амартола Иоанн во время ссылки в монастыре выскоблил глаза на иконе, за что «нанесли ему ременными плетьми 200 ран», однако современные ученые признают, что это выдумка враждебных к Иоанну иконопочитателей.

Восприятие

Из-за того, что Иоанн был по сути «автором» всего второго иконоборчества и его главной интеллектуальной опорой, он вызвал на себя большую ненависть иконопочитателей, которые разукрасили его имя разнообразными, иногда нелепыми легендами; но даже при такой враждебности в хрониках можно найти ясные следы другой традиции (у того же Продолжателя Феофана , например), которая в наиболее краткой форме выражена в позднейшей хроники Михаила Глики, назвавшего последнего иконоборческого патриарха «великим Иоанном». Его преемник Мефодий I сурово порицал его за иконоборчество в каноне на Торжество православия , который он написал в 843—844 гг. . Спустя несколько лет после смерти Иоанна по приказу императора Михаила III останки были эксгумированы, преданы поруганию на константинопольском ипподроме вместе с костями императора Константина V и сожжены.

Из творений Иоанна сохранились только несколько отрывков в анонимном неизданном опровержении иконоборцев; отрывки опубликовал J. Gouillard в 1966 году.

Примечания

Литература

• Успенский Ф. И. Патриарх Иоанн Грамматик и Русь-Дромиты у Симеона Магистра // Журнал министерства народного просвещения. — 1890, январь. — С. 1–35 .
• Gouillard J. Fragments inédits d’un antirrhétique de Jean le Grammairien // Revue des études byzantines. — 1966. — Т. 24 . — С. 171–181 .
• Gero S. John the Grammarian, the Last Iconoclastic Patriarsh of Constantinople. The Man and the Legend // Byzantina. — 1974–1975. — Т. 3–4 . — С. 25–35 .
• Lilie R.-J., C. Ludwig, Th. Pratsch, I. Rochow. Prosopographie der Mittelbyzantinischen Zeit. Erste Abteilung (641–867). — Berlin, 1998. № 3199.
• Lemerle P. Le Premier humanisme byzantin. Notes et remarques sur enseignement et culture à Byzance des origines au Xe siècle. — Paris, 1972 (Bibliothèque Byzantine: Études 6). — С. 135—147.
• R.-J. Lilie, Hrsg. . — Frankfurt am Main—Berlin—Bern—New York—Paris—Wien, 1999 (Berliner byzantinistische Studien 5). — С. 169—182.
• Baranov V. The Theology of Early Iconoclasm as found in St. John of Damascus’ Apologies // Христианский Восток. — 2002. — Т. IV (X) . — С. 23—55 .
• Баранов В. Аристотель в иконоборческом споре - на чьей стороне? // Византия: общество и Церковь. — Армавир, 2005. — Т. IV (X) . — С. 134—146 .
• Лурье В. М. , при участии Баранова В. А. . — СПб. : Axioma, 2006. — С. 407—486.
• Sénina T. A. (moniale Kassia). (англ.) // Scrinium. — 2008. — Vol. 4: Patrologia Pacifica. Selected papers presented to the Western Pacific Rim Patristics Society 3rd Annual Conference (Nagoya, Japan, September 29 – October 1, 2006) and other patristic studies , iss. 1 . — P. 318—324 .
• Афиногенов Д. Е. // Православная энциклопедия . — М. , 2010. — Т. XXIII : « Иннокентий — ». — С. 485-486. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-042-4 .