Давид Эмиль Дюркгейм ( фр. David Émile Durkheim , 15 апреля 1858 — 15 ноября 1917 ) — французский социолог и философ , основатель французской социологической школы и предшественник структурно-функционального анализа . Наряду с Огюстом Контом , Карлом Марксом и Максом Вебером считается основоположником социологии как самостоятельной науки .

Социальная интеграция в условиях модерна , лишённого традиционных и религиозных связей, представляли главный исследовательский интерес Дюркгейма. Первый крупный труд социолога, «О разделении общественного труда», увидел свет в 1893 году, а через два года он опубликовал свои «Правила социологического метода». Тогда же он стал первым профессором социологии первого во Франции социологического факультета . В 1897 году он представил монографию « Самоубийство », где провёл сравнительный анализ статистики самоубийств в католических и протестантских обществах. Данная работа, положившая начало современным социологическим исследованиям, позволила окончательно отделить социологию от психологии и социальной философии . В 1898 году Дюркгейм учредил журнал L’Année Sociologique («Социологический ежегодник»). Наконец, в книге 1912 года «Элементарные формы религиозной жизни» Дюркгейм представил свою теорию религии, основанную на сопоставлении общественной и культурной жизни аборигенов и современников.

Дюркгейм желал видеть социологию широко признанной, полноценной научной областью . Он переработал созданный Контом позитивистский подход и предложил свою методологическую систему, своего рода эпистемологический реализм . Другим предметом его популяризации стал гипотетико-дедуктивный метод . В понимании Дюркгейма социология представала наукой об институтах в широком смысле, то есть об «убеждениях и способах поведения, установленных коллективно» . Целью социологии он видел изучение структурных _en . Дюркгейм был предшественником структурного функционализма как в социологии, так и в антропологии .

До самой смерти, настигшей учёного в 1917 году, Дюркгейм оставался одной из центральных фигур французской интеллектуальной жизни. Он стал автором многочисленных лекций и публикаций, посвящённых проблемам социологии знания , образования , религии , права , а также вопросам морали , социальной стратификации и девиантного поведения . Дюркгейм ввёл в научный оборот ряд популярных ныне терминов, в частности, «коллективное сознание» .

Биография

Детство. Образование

Дюркгейм родился в лотарингском Эпинале в религиозной еврейской семье. Его отец, дед и прадед служили раввинами . В раввинской школе начинал учиться и сам Эмиль, однако в довольно раннем возрасте он отказался следовать семейной традиции и перешёл в другую школу . Дальнейшая его жизнь была полностью светской, и в своих трудах Дюркгейм неоднократно показывал, что феномен религии был в большей степени определён социальными факторами. Тем не менее, социолог сохранил связи как со своей семьёй, так и с еврейским сообществом . Многие соавторы и студенты исследователя происходили именно из этой среды, причём некоторые находились с Дюркгеймом в родственных отношениях. Известный социоантрополог Марсель Мосс приходился Дюркгейму племянником .

Несмотря на скорое развитие, Дюркгейм стал студентом Высшей нормальной школы лишь с третьей попытки, в 1879 году . Как оказалось, курс Дюркгейма стал одним из самых талантливых в XIX веке. Многие его товарищи, в том числе Жан Жорес и Анри Бергсон , впоследствии заняли центральное место во французской интеллектуальной среде. Университетским руководителем Дюркгейма был Нюма-Дени Фюстель де Куланж , историк и сторонник общественно-научной методологии. Диссертация Дюркгейма, написанная на латыни , была посвящена творчеству Монтескьё . В студенческие годы Дюркгейм знакомился с исследованиями Огюста Конта и Герберта Спенсера , благодаря чему приобрёл интерес к научным методам в изучении общества . Вместе с тем французская система образования того времени не предлагала каких-либо курсов, посвящённых наукам об обществе . Гуманитарный подход не заинтересовал Дюркгейма, переключившего своё внимание с психологии и философии на этику и, впоследствии, на социологию . В 1882 году, будучи предпоследним студентом в классе, Дюркгейм сдал экзамены и получил право преподавать.

Реалии того исторического периода не позволяли человеку со взглядами Дюркгейма занять академическую должность в Париже . С 1882 по 1885 год он преподавал философию в ряде провинциальных школ . В 1885 году он принял решение о переезде в Германию , где два года изучал социологию в университетах Марбурга , Берлина и Лейпцига . В нескольких эссе Дюркгейм писал, что в Лейпциге он осознал ценность эмпирического подхода и его языка конкретных, сложных вещей, сильно контрастирующих с абстрактными и простыми идеями картезианского метода . К 1886 году Дюркгейм завершил работу над черновиком работы «О разделении общественного труда», которая стала частью его докторской диссертации . В те годы его усилия были направлены на создание социологии как науки .

Академическая карьера

Германский период жизни Дюркгейма отмечен написанием многочисленных статей о немецкой общественной науке и философии. Особое впечатление на него произвели работы Вильгельма Вундта . Статьи Дюркгейма получили признание во Франции, и в 1887 году он получил преподавательскую должность в университете Бордо , где приступил к работе с первым в истории города общественно-научным курсом . В частности, Дюркгейм впервые во Франции прочитал курс лекций по социологии . Работа учёного на преимущественно гуманитарном факультете стала символом признания общественных наук в качестве значимой области знания . Находясь в должности, Дюркгейм способствовал реформированию всей французской системы высшего образования. Тем не менее, его мнение о социальной детерминированности религии сделало его объектом многих критических заявлений.

В 1887 году Дюркгейм женился на Луизе Дрейфус, родившей ему впоследствии двух детей — Мари и Андре .

В 1890-х годах учёный был весьма продуктивен . В 1892 году он опубликовал диссертацию «О разделении общественного труда», фундаментальный труд о природе общества и его развитии . Его интерес к социальным феноменам подогревался актуальными политическими событиями. Поражение Франции в войне с Пруссией привело к падению режима Наполеона III и последующему становлению Третьей республики . Это, в свою очередь, привело к негативной реакции в отношении нового и светского республиканского правления, так как многие граждане считали решительный националистический подход ключом к реставрации угасавшей французской мощи. Дюркгейм, еврей и последовательный сторонник республики, симпатизировавший левой идеологии, оказался в политическом меньшинстве. Этот факт в совокупности с делом Дрейфуса 1894 года пробудил политическую энергию Дюркгейма .

В 1895 году из-под пера Дюркгейма вышла работа « » , своего рода манифест социологической науки с указанием её нынешнего и должного состояний. В том же году Дюркгейм основал в Бордо первый европейский факультет социологии. Спустя три года он создал первый в стране журнал об общественных науках, L'Année Sociologique («Социологический ежегодник») . В издании публиковались работы растущего числа посвящённых в тематику студентов, а также рецензии Дюркгейма на немецкие, английские и итальянские статьи. В 1897 году вышла книга «Суицид», ставшая образцом того, какой может быть монография в области социологии.

Парижские учёные долго отказывались принять «социологический империализм» и включить общественные науки в свои учебные планы . К 1902 году Дюркгейм, наконец, получил значимую должность в столице, став преподавателем педагогики в Сорбонне . В 1906 году он стал полным профессором, а в 1913 году в названии его профессорской должности появилось упоминание и о социологии . Формально французские университеты выпускали учителей средней школы, поэтому подобная должность давала ему существенное влияние: его лекции были единственным обязательным курсом для всех студентов. Параллельно Дюркгейм работал советником при министерстве образования . В 1912 году увидела свет его последняя крупная работа, «Элементарные формы религиозной жизни».

Начало Первой мировой войны трагически сказалось на судьбе учёного. Его левые взгляды всегда сочетались с патриотизмом, но не с интернационализмом, Дюркгейм жил светской, рациональной жизнью француза. В результате войны и неизбежного появления националистической пропаганды , придерживаться данной точки зрения, всегда полной нюансов, стало весьма сложно. Дюркгейм всеми силами стремился помочь своей стране в сложный период, не желая в то же время ниспадать до примитивных правых настроений. Кроме того, еврейское происхождение социолога всегда было достоянием общественности, что и сделало его мишенью французских правых. Многие студенты Дюркгейма, призванные защитить страну, погибли на полях сражений. Наконец, в декабре 1915 года погиб Андре, сын учёного. Дюркгейм не оправился от потери, был эмоционально опустошён и скончался в 1917 году от инсульта . Он был похоронен на кладбище Монпарнас в Париже.

Социология Дюркгейма

На протяжении своей научной карьеры Дюркгейм стремился претворить в жизнь три основные цели. Прежде всего, он желал видеть социологию полноценной академической дисциплиной . Во-вторых, Дюркгейм пытался проанализировать то, как общества поддерживают свою сплочённость и слаженность в условиях модерна, когда религиозные и этнические факторы уже не способны служить связующим звеном человеческого общежития. Исследуя социальную интеграцию , Дюркгейм писал о праве, религии, образовании и иных институтах . Третий интерес социолога был связан с прикладными формами научного знания .

Внешние влияния

В годы студенчества на Дюркгейма оказали влияния два неокантианца , Шарль Ренувье и Эмиль Бутру . Дюркгейм заимствовал у них такие принципы, как рационализм , научный подход к исследованию нравственности, антиутилитаризм и принцип светского образования . На методологию Дюркгейма повлиял Нюма-Дени Фюстель де Куланж , последователь научного метода .

В качестве одного из фундаментальных влияний Дюркгейм воспринял Огюста Конта , искавшего способы применения метода естественных наук в областях знания, связанных с обществом . Согласно Конту, подлинная общественная наука должна быть сосредоточена на изучении фактов и индуктивном выведении научных законов на основании взаимосвязей между этими фактами. Дюркгейм разделял взгляды позитивистов по многим вопросам. Во-первых, он также рассматривал факты в качестве основы социальных исследований. Во-вторых, он, подобно Конту, считал научный метод единственным ключом к получению объективного знания об обществе. В-третьих, он, как и Конт, верил, что социальные области знаний смогут стать полноценными науками лишь тогда, когда они будут освобождены от метафизических абстракций и философских домыслов . Вместе с тем Дюркгейм считал, что взгляды Конта были слишком философичными .

Другой школой, повлиявшей на методологию Дюркгейма, стал социальный реализм . В отличие от эмпиризма и позитивизма, реализм основан на идее существования некоторых состояний действительности, не зависящих от восприятия их индивидом. Эмпиристы, в частности Дэвид Юм , утверждали, что вся окружающая человека реальность есть лишь плод его чувственного восприятия. Следовательно, реальность не обладает внутренней каузальной силой и не существует вне нашего восприятия . Позитивизм Конта допускал возможность выведения научных законов из эмпирических наблюдений. Несмотря на то, что Дюркгейм никогда явно не говорил о приверженности реализму, он использовал этот подход для того, чтобы продемонстрировать наличие социальных реалий вне индивида — реалий, выраженных в форме объективных общественных отношений . Он считал, что социология способна не только установить «очевидные» законы, но и раскрыть «врождённую природу» общества.

Учёные спорят о роли еврейской мысли в формировании методологической парадигмы Дюркгейма. Некоторые из них утверждают, что труды учёного представляют образец секулярной еврейской мысли . Другие же считают, что доказать наличие определённого влияния крайне сложно или невозможно вовсе .

Формирование социологии

Дюркгейм стал автором многих программных тезисов о содержании и приложениях социологической науки . Желая видеть социологию одной из общепризнанных наук , Дюркгейм писал:

Говоря об объекте и методологии новой науки, Дюркгейм утверждал:

Фундаментальной целью социологии он видел открытие структурных « » .

Создание социологии как академической дисциплины считается одним из главных элементов интеллектуального наследия Дюркгейма . Его работы повлияли на формирование такого социологического течения, как структурализм или структурный функционализм . К учёным, испытавшим влияние Дюркгейма, относят Марселя Мосса , Мориса Хальбвакса , Селестена Бугле , Альфреда Радклиффа-Брауна , Толкотта Парсонса , Роберта Кинга Мертона , Жана Пиаже , Клода Леви-Стросса , Фердинанда де Соссюра , Мишеля Фуко , Клиффорда Гирца , Питера Бергера , Роберта Беллу , Зию Гёкальпа и других .

Методология

В книге « », вышедшей в 1895 году, Дюркгейм обозначил своей целью создание научного метода для социологии. Один из вопросов, поднятых в книге, касается объективности социолога: как может исследователь рассчитывать на достоверность данных, если состояние изучаемого объекта зависит от его воздействия? Согласно Дюркгейму, наблюдение должно быть в наивысшей мере беспристрастным и безличным, при этом полная объективность в этом смысле недостижима. Социальный факт должен всегда рассматриваться в системе взаимосвязей с другими социальными фактами, вне зависимости от личности исследователя. Таким образом, социолог должен отдавать преимущество компаративным методам исследования, а не рассмотрению отдельных независимых фактов .

Отмечается, что Дюркгейм мало путешествовал и никогда не участвовал в полевых исследованиях , причём часть авторов пишет об этом с явным сожалением, в то время как других социологов этот факт восхищает . В то же время чисто теоретический характер носила деятельность многих французских учёных, а также известного британского антрополога Джеймса Джорджа Фрэзера . В своих работах об австралийских аборигенах и жителях североамериканских арктических регионов Дюркгейм полагался на данные, собранные другими антропологами, путешественниками и миссионерами .

Впрочем, концентрация Дюркгейма на теоретической работе никоим образом не свидетельствует об игнорировании им реального . Он не стремился к рискованным догматическим обобщениям, сделанным без учёта эмпирических наблюдений, но в то же время считал, что практика исследований далеко не всегда проливает свет на природу вещей. Он считал, что факты не имеют смысла до тех пор, пока они не классифицируются , а на их основании не выводятся законы . Дюркгейм неоднократно говорил, что источником знания о конкретной реалии служит объяснение, построенное на её внутренней природе, но не внешнее наблюдение за ней. Применяя этот подход, Дюркгейм сформулировал концепции сакрального и тотемного точно так, как Маркс создал концепцию класса .

Дюркгейм пытался создать один из первых точных методов для исследования социальных феноменов. Наряду с Гербертом Спенсером , Дюркгейм стал одним из первых исследователей, объяснивших существование и свойства различных частей общества в связи с теми функциями, которые они каждодневно исполняют. Учёный соглашался с органической аналогией , сопоставлявшей общество и живой организм , на основании чего Дюркгейм считается одним из предвестников структурного функционализма . Дюркгейм настаивал на идее холизма , утверждая, что общество представляет собой величину большую, чем сумма его частей .

В отличие от современников, сторонников методологического индивидуализма Фердинанда Тённиса и Макса Вебера , Дюркгейм концентрировал внимание не на мотивациях действий индивидов, но на изучении .

Социальные факты

Ядром исследований Дюркгейма выступали социальные факты, понятие, введённое им для описания явлений, которые существуют сами по себе, не зависят от действий индивидов, однако оказывают на них принудительное воздействие . Подобное воздействие может выражаться формально в виде правового регулирования или посредством неформальных, религиозных или семейных норм . По мнению учёного, социальные факты в некотором смысле более объективны, чем действия составляющих общество индивидов . Наблюдаемые социальные феномены можно объяснить только с помощью социальных фактов . В отличие от фактов, изучаемых естественными науками , «социальные» факты принадлежат особой категории явлений:

Подобные социальные факты наделены принуждающей силой, благодаря чему они могут контролировать личное поведение . Согласно Дюркгейму, эти явления нельзя редуцировать к биологическим или физиологическим основаниям . Социальные факты могут выступать как в материальной, так и в нематериальной форме, представляя собой физические объекты или смыслы, настроения и иные проявления соответственно . Нематериальные факты нельзя видеть или осязать, но они находятся вовне индивида и обладают силой принуждения, становясь тем самым реальными и приобретая фактичность . В то же время некоторые нематериальные факты могут быть связаны с теми или иными физическими объектами. Например, физический объект «флаг» представляет ряд нематериальных социальных фактов: «значение флага», «важность флага» и т. д.

Даже такие индивидуальные и субъективные явления, как любовь, свобода или самоубийство, Дюркгейм рассматривал в качестве объективных социальных фактов . Составляющие общество индивиды, считал он, напрямую не вызывают к жизни такой факт, как суицид: самоубийство присутствует в обществе как независимый социальный факт, обусловленный другими социальными фактами, например, правилами поведения или принадлежностью к группе . Даже если человек «покидает» общество, оно по-прежнему будет содержать такой факт, как суицид. Этот факт невозможно устранить, и он обладает коэрцитивной силой, такой же как физическая гравитация . В этом свете задачи социологии состоят в обнаружении качеств и характеристик подобных социальных фактов, которые можно найти с помощью количественных или экспериментальных методов. В частности, Дюркгейм часто полагался на методы статистики .

Общество, коллективное сознание и культура

Рассматривая общество в целом, Дюркгейм воспринимал его как множество социальных фактов . Вопросы «как создаётся общество?» и «что удерживает общество в единстве?» интересовали его больше, чем вопрос «что есть общество?». В книге «О разделении общественного труда» он попытался найти то, что обеспечивает целостность социума . Учёный предположил, что люди по своей природе эгоистичны , однако нормы , убеждения и ценности , то есть то, что составляет коллективное сознание, формируют моральную основу общества, которая и обеспечивает социальную интеграцию . Коллективное сознание, таким образом, имеет ключевое, жизнеобеспечивающее значение для социума . Коллективное сознание «создаёт» общество и удерживает его в состоянии единства, и в то же время само коллективное сознание создаётся посредством взаимодействий индивидов . С помощью него люди воспринимают других в качестве социальных существ, а не простых животных .

Эмоциональный компонент коллективного сознания замещает собой эгоизм. Так как человек эмоционально привязан к культуре , он поступает социально, поскольку признаёт подобный способ действия ответственным и нравственным . Ключом к формированию общества являются общественные отношения , и, по мнению Дюркгейма, люди, находясь в группе, будут неизбежно поступать таким образом, который приведёт к формированию общества .

Представляет важность и другой ключевой социальный факт — культура . Взаимодействуя, группы создают собственную культуру и связывают с ней сильные эмоции . Дюркгейм стал одним из первых учёных, рассмотревших проблему культуры столь тщательно . Его интересовали вопросы культурного разнообразия , а также причины, по которым разнообразие не уничтожает общество . Социолог считал, что разрушительная сила разнообразия подавляется большей, более распространённой и более общей культурной системой и законом .

Используя социоэволюционный подход, Дюркгейм описал эволюцию общества как движение от к солидарности, возникающей как продукт взаимной потребности . Когда общества приобретают более высокую степень сложности и переходят к органической солидарности, разделение труда противодействует и заменяет собой коллективное сознание . В простых обществах люди связаны личными отношениями и традициями, в то время как в современных больших обществах индивиды всё больше опираются друг на друга, выполняя всё более специализированные задания . В условиях механической солидарности люди самодостаточны, уровень интеграции остаётся незначительным, и поэтому для поддержания целостности общества необходимо применение силы . Кроме того, в простых обществах человек обладает существенно меньшим набором жизненных путей . При органической солидарности люди гораздо сильнее интегрированы и взаимозависимы, а специализация и кооперация принимают широкий оборот . Переход от механической к органической солидарности основывается на ряде факторов: в первую очередь, это рост численности населения и повышение плотности населения, во-вторых, это повышающаяся «моральная плотность», то есть развитие общественных отношений, и, в-третьих, это углубление специализации труда . Одним из критериев, отличающих механические и органические общества, является функция закона. В механическом обществе на первый план выходит его карательный аспект , а основная цель выражается в поддержании сплочённости сообщества — часто благодаря проведению публичных и предельно жестоких наказаний. В рамках органического общества закон, сосредоточенный скорее на индивидах, чем на сообществе, призван восстановить нанесённый ущерб .

Одной из главных особенностей современного, органического общества является то, что концепция становится крайне важной или даже священной . Не коллектив, но индивид становится субъектом прав и обязанностей, центром общественных и личных ритуалов, удерживающих общество в состоянии целостности, — ранее эту функцию выполняла религия . Дюркгейм, желая подчеркнуть важность концепции индивида, говорил о «культе индивида» следующее:

Итак, ключевыми факторами эволюции обществ и наступления эпохи модерна Дюркгейм считал рост численности населения и увеличение его плотности . С увеличением числа жителей некоторой области повышается число социальных отношений, взаимодействий, и общество становится более сложным . Повышение между растущим числом работников ведёт к дальнейшему углублению разделения труда . Со временем важность государства, закона и индивида повышается, а религия и моральная солидарность отходят на задний план .

Дюркгейм говорил о моде как о другом образце эволюции культуры, в этом случае имеющем характер . Согласно учёному, мода призвана выразить различие между низшими и высшими слоями общества, при этом бедные члены общества стремятся перенять моду богатых, вынуждая их сменить старую, обесцененную моду на новую .

Социальные патологии и преступность

Дюркгейм писал, что существует ряд патологий , способных нарушить целостность общества. Две из них — аномия и принудительное разделение труда — играют ключевую роль, другие, как, например, суицид и слабая координация, менее значимы . Под аномией Дюркгейм понимает состояние, при котором слишком быстрый рост численности населения уменьшает объём отношений и взаимодействий между различными группами, что ведёт к нарушению взаимопонимания, то есть распаду норм, ценностей и т. д. Говоря о принудительном разделении труда, социолог подразумевает ту ситуацию, когда власти, ведомые жаждой наживы, принуждают людей к тем видам деятельности, к которым они не приспособлены . Люди становятся несчастными, и их желание изменить систему может дестабилизировать общество .

В своём взгляде на преступность Дюркгейм отталкивался от общепринятых представлений. Он считал, что преступность связана с фундаментальными условиями всей общественной жизни и что она выполняет определённую социальную функцию . Преступление может свидетельствовать о необходимости изменений в обществе, а иногда и подготавливать эти изменения. Изучая суд над Сократом , он говорил, что преступление философа, а именно независимость его мысли, «оказало услугу не только человечеству, но и его стране», поскольку оно «подготовило почву для новой нравственности и веры, необходимой афинянам» . В этом смысле его преступление стало «полезной прелюдией к реформам» . Дюркгейм считал, что в некоторых случаях преступление ослабляет напряжение в обществе, оказывая очищающий эффект. Далее он писал, что необходимым условием прогресса является возможность выражения оригинальных качеств личности, даже если речь идёт о преступнике .

«Суицид»

В книге «Суицид» (1897) учёный, среди прочего, исследует причины, обусловившие разницу в показателях суицида между протестантами и католиками . Он писал, что меньшее относительное количество самоубийств среди католиков объясняется более сильным социальным контролем в их сообществах. Согласно Дюркгейму, в католических обществах наблюдается нормальный уровень интеграции, в то время как общества протестантов интегрированы в меньшей степени. Дюркгейм находит причины дифференциации показателей суицида на макроуровне, рассматривая явления, характерные для всего общества в целом: объём взаимодействий между людьми, степень регламентации поведения и т. д.

Данная работа стала предметом многих академических дискуссий, и в отношении книги были сформулированы несколько критических замечаний. Во-первых, Дюркгейм воспользовался данными прошлых исследований, осуществлённых Адольфом Вагнером , Энрико Морзелли и другими учёными, которые были, как правило, более осторожными в обобщениях, чем Дюркгейм . Во-вторых, представители следующих поколений социологов обнаружили, что различия в показателях суицида между католиками и протестантами характерны лишь для немецкоговорящих регионов Европы , поэтому они, вероятно, обусловлены другими факторами . Книгу Дюркгейма критиковали как образец ошибки, « », связанного с неверным истолкованием статистических данных, когда выводы о характеристиках индивидов делаются на основании выводов о группе, которой они принадлежат . Впрочем, консенсуса о наличии в «Суициде» подобного рода ошибки нет . Более поздние авторы, в частности Берк (2006), подвергают сомнению правильность соотношения микро- и макроуровня в данной работе . Инкелес (1959) , Джонсон (1965) , Гиббс и другие социологи писали, что Дюркгейм намеревался объяснить суицид с социологической точки зрения, применяя холистический подход. По мнению Берка, Дюркгейм намеревался объяснить изменение показателя в различных социальных средах , самоубийство же как действие отдельного человека осталось вне предмета его исследований .

Несмотря на некоторые ограничения, книга считается классическим исследованием в области социологии и одним из первых образцов современного социального изыскания. Она повлияла на формирование социологической . Кроме того, работа способствовала отделению социальной науки от психологии и политической философии .

Религия

Главной работой Дюркгейма о религии стала книга « », в которой социолог попытался выявить социальные истоки и функции религии. Дюркгейм считал, что религия служит источником товарищества и солидарности в обществе . С другой стороны, социолог предпринял попытку определения связей между религиями разных культур и поиска общего знаменателя этих вероисповеданий. Социолог хотел понять эмпирический, социальный аспект религии, общий для всех религиозных учений и выходящий за рамки концепций духовности и Бога .

Дюркгейм определил религию так:

В своём определении учёный избегает упоминания сверхъестественного или Бога . Дюркгейм утверждал, что концепция сверхъестественного появилась сравнительно недавно, и её появление связано с развитием науки и отделением сверхъестественного от естественного, то есть того, что невозможно объяснить рационально, от того, что поддаётся объяснению . Иными словами, согласно Дюркгейму, древние люди воспринимали весь окружающий мир как нечто сверхъестественное . С другой стороны, писал он, существуют религии, не придающие особого значения фигуре бога: например, в буддизме Четыре благородные истины более важны, чем некое божественное существо . Таким образом, Дюркгейм оставляет лишь три основные концепции:

• священное, то есть идеи, которые невозможно изложить должным образом, идеи, внушающие благоговение и заслуживающие уважения или преданности;
• верования и практики, которые способны ввести верующих в состояние и наделить те или иные символы священным значением;
• нравственное сообщество, то есть группа людей, приверженных общей этической системе .

Особое внимание Дюркгейм уделяет концепции священного, отмечая, что она составляет стержень религии . Он определил священные предметы следующим образом:

Дюркгейм считал религию наиболее фундаментальным социальным институтом человечества, породившим все остальные социальные формы; «религия дала жизнь всему существенному в обществе» . Именно религия дала человечеству сильнейшее чувство коллективного сознания . Социолог рассматривал религию как силу, возникшую в обществах охотников и собирателей , как средство, заставившее людей действовать по-новому и ощущать некую скрытую, приводящую их в движение силу . Со временем, когда эмоции получали символизированную форму, а взаимодействия приобретали ритуальный характер, религия стала более организованной, что привело к дихотомии «священное — мирское» . При этом Дюркгейм считал, что религия постепенно утрачивала значение, поскольку её вытесняли наука и культ индивида .

Однако даже утрата религией своей роли не отменяла того факта, что вера заложила основы современного общества, а также взаимодействий и отношений, которыми оно регулируется . Несмотря на появление альтернативных сил, Дюркгейм считал, что сила, которая могла бы полностью заменить религию, всё ещё не была создана. Современную ему эпоху модерна он рассматривал как «период перехода и нравственной заурядности» .

Социолог утверждал, что первичные человеческие категории понимания мира также имеют религиозное происхождение . Согласно Дюркгейму, религия породила большинство общественных конструкций, в том числе и большие общества . Поскольку категории создаются обществом, они являются продуктом коллективного созидания . Когда люди создают общества, они дают жизнь и категориям, но делают это неосознанно, и в результате категории предшествуют любым формам личного опыта . Таким образом Дюркгейм попытался преодолеть разрыв между пониманием категории как продукта и как предшественника человеческого опыта . Человеческое понимание мира формируется : например, понятие времени определяется через календарь , который, в свою очередь, был создан для упорядочивания общественных сходов и ритуалов, появление которых связано с религией . В конце концов религиозные корни можно просмотреть даже в предельно рациональных, безупречных с точки зрения логики научных изысканиях .

В рассматриваемой работе Дюркгейм коснулся и темы тотемизма , религии коренных жителей Австралии и Северной Америки . Он считал тотемизм древнейшей из существующих религиозных форм и поэтому рассчитывал проследить в нём существенные элементы, характерные для религии в целом .

И теоретическая, и эмпирическая работа Дюркгейма в области исследования религии была сильно раскритикована специалистами данной области. Наиболее суровым критиком социолога стал его современник, Арнольд ван Геннеп , знаток религии и ритуалов, в частности, традиционных австралийских. Ван Геннеп прямо заявил, что мнение Дюркгейма о примитивных людях и простых обществах «совершенно ошибочно». Он утверждал, что Дюркгейму следовало отнестись к подбору источников с большей критичностью, так как в итоге он использовал данные торговцев и священнослужителей, наивно веря в их достоверность. По мнению Ван Геннепа, Дюркгейм, располагая довольно сомнительными данными, позволял себе весьма вольные интерпретации. Ван Геннеп критиковал французского социолога и на концептуальном уровне, отметив, что Дюркгейм был склонен заключать этнографию в рамки типовых теоретических схем .

Социолог Д. Ю. Куракин пишет :

Сегодня для социологов очевидно, что в этой работе представлена одна из наиболее фундаментальных попыток построить общую социологическую теорию. Именно такова книга по своей композиции, содержанию, да и по своему конкретному влиянию на социологическую мысль. Однако если ориентироваться на заглавие и эмпирическую составляющую анализа, может показаться, что Дюркгейм пишет о первобытных религиозных формах и это и есть его конечная цель. Первые комментаторы были в значительной степени введены в заблуждение этой спецификой позиционирования книги, что хорошо иллюстрируют ранние рецензии. Но этим поверхностным недоразумением (в конце концов, если читать внимательно, ясно, что религия для Дюркгейма лишь средство, а его непреходящая дисциплинарная сверхзадача никогда не отходит на второй план) проблема далеко не исчерпывается.

Основные сочинения

• «Элементы социологии» (1889)
• «О разделении общественного труда» (1893)
• «Правила социологического метода» (1895)
• «Самоубийство» (1897)
• «Элементарные формы религиозной жизни: тотемическая система в Австралии» (1912)
• «Воспитание и социология» (опубликовано посмертно в 1922)
• «Социология и философия» (опубликовано посмертно в 1924)
• «Эволюция педагогики во Франции» (опубликовано посмертно в 1938)

Переводы на русский

• Дюркгейм Э., Дени Э. Кто хотел войны? = Qui a voulu la guerre ? (1914). — Пг. : Библиотека великой войны, 1915. — 93 с.
• О разделении общественного труда. — М. , 1996.
• Социология. Её предмет, метод, предназначение / Пер. с фр., сост., послесл. и прим. А. Б. Гофмана . — М. : Канон, 1995. — 352 с. — (История социологии в памятниках).
• О разделении общественного труда. Метод социологии. — М. , 1991.
• Самоубийство. Социологический этюд. — СПб. , 1912.
• (в соавторстве с Марселем Моссом ) О некоторых первобытных формах классификации. К исследованию коллективных представлений // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. — М. , 1996.
• Принципы 1789 года и социология. // Социологический ежегодник , 2012: Сб. науч. тр. / РАН. ИНИОН. Центр социал. науч.-информ. исслед. Отд. социологии и социал. психологии; Кафедра общей социологии НИУ-ВШЭ; Ред. Н. Е. Покровский , Ред.-сост. Д. В. Ефременко . — М., 2013. — С. 286—293. (Сер.: Теория и история социологии)
• Элементарные формы религиозной жизни. Тотемистическая система в Австралии. (Введение, Глава 1.) (пер. А. Б. Гофмана ) // Мистика. Религия. Наука. Классики мирового религиоведения. Антология. / Пер. с англ., нем., фр., сост. и общ. ред.: А. Н. Красникова . — М. , 1998. — С. 174—230. — 432 с. ISBN 5-88373-134-1 (История философии в памятниках)
• // . 2018, т. 17, № 2, с. 115—121. Пер. В. Земсковой под науч. ред. .
• Дюркгейм, Эмиль. = Les Formes élémentaires de la vie religieuse: le système totemique en Australie / пер. с франц. А. Апполонова и Т. Котельниковой; под науч. ред. А. Апполонова. — М. : Издательский дом «Дело» РАНХиГС , 2018. — 736 с. — ISBN 978-5-7749-1370-1 .
• Элементарные формы религиозной жизни / пер. с франц. В. Земсковой; под науч. ред. Д. Куракина. — М.: «Элементарные формы», 2018. — 808 с. ISBN 978-5-9500244-3-6
• Правила  социологического  метода  /  Эмиль  Дюркгейм ; [перевод с французского В. Желнинова].  —  Москва  :  Издательство  АСТ,  2021.  —  384 с. — (Эксклюзивная классика)
• Дюркгейм, Э. Моральное воспитание / пер. с фр., вступ. ст., примеч. А. Б. Гофмана; Нац. исслед. ун-т «Высшая школа экономики». — М.: Изд. дом Высшей школы экономики, 2021. — 456 с. — (Социальная теория). — 1000 экз. — ISBN 978-5-7598-2530-2 (в пер.). — ISBN 978-5-7598-2409-1 (e-book)

Комментарии

Примечания

Литература

Ссылки

• E. В. Осипова. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• в каталоге ссылок Curlie (dmoz)