Диана (богиня)
- 1 year ago
- 0
- 0
Триеди́ная боги́ня ( англ. Triple Goddess ) — согласно мифолого-поэтическому трактату английского писателя Роберта Грейвса « Белая богиня », великое женское божество, в языческие времена почитавшееся всеми народами Европы . Критически встреченные специалистами по этнографии и истории религий, работы Грейвса были, тем не менее, с энтузиазмом приняты неоязыческими сообществами; в частности, образ Тройной Богини стал (наряду с Рогатым богом ) центральным в неоязыческой религии викка .
Согласно представлениям Грейвса, Триединая богиня (сам он называл её «Белой Богиней Рождения, Любви и Смерти») почитается в формах «девы», « матери » и «старухи», которые соответствуют трём стадиям женской жизни и трём фазам Луны : молодая луна , полнолуние и старая луна.
Образ Триединой богини во многом близок образу архетипической Богини-матери , почитающейся у многих народов; в ряде мифологий встречаются и «женские триады » ( три Хариты , три Мойры , ал-Лат , ал-Узза и Манат ), некоторые из которых полностью соответствуют ипостасям описанной Грейвсом «Белой богини» (праматерь — женщина — дочь).
Связь между неоязыческой Триединой богиней и древней религией спорна .
Исследователь неоязычества считает, что концепция тройной лунной богини — Девы-Матери-Старухи, каждый лик которой соответствует одной из лунных фаз, не является аутентичной и разработана уже в современности писателем Робертом Грейвсом, который в своей работе опирался на труды таких учёных XIX и XX столетий , как Джейн Харрисон , Маргарет Мюррей , Джеймс Фрейзер и других участников группы « Кембриджских ритуалистов», а также на работы оккультиста Алистера Кроули . В своих работах Хаттон чётко отделял концепцию Триединой богини от образа доисторической Великой Богини-матери , описанной Марией Гимбутас и другими исследователями; существование культа Богини-матери он не считал ни доказанным, ни опровергнутым . Хаттон также не отрицал того, что в древних языческих культах часто фигурировал образ «объединения трёх божественных женщин», хотя и указывал на то, что сильно повлиявшая на Грейвса исследовательница Джейн Харрисон могла уделять особое внимание подобным «объединениям» исключительно с целью объяснить, как одна и та же богиня может почитаться и матерью, и девственницей (третья персона в триаде при этом оставалась неназванной). Согласно Хаттону, в этом моменте она развивала идеи известного археолога, сэра Артура Эванса , который на раскопках Кносса на Крите пришёл к мнению, что доисторические критяне поклонялись одной могущественной богине, одновременно являвшейся матерью и девственницей. По мнению Хаттона, этим предположением Эванс «безусловно обязан» христианской традиции поклонения Деве Марии .
Поэт и мифотворец, Грейвс утверждал, что его идея Триединой Богини имеет под собой историческую основу, а поклонение ей и по сей день продолжается среди поэтов. Академической наукой теория Грейвса была подвержена острой критике и объявлена псевдоисторической , но, несмотря на это, она всё равно продолжает оказывать значительное влияние на многие области неоязычества .
В то время, как многие неоязычники не являются викканами, и практики и верования варьируются широко , многие виккане и другие неоязычники поклоняются Триединой богине — деве, матери и старухе; практика, берущая начало в середине двадцатого столетия, в Англии. С их точки зрения, сексуальность, беременность, кормление грудью — и другие женские репродуктивные процессы — являются путями воплощения богини, сотворением своего рода жертвы .
Триединая богиня отождествляется с греческими лунными богинями:
Хелен Бергер пишет, что «по утверждениям верующих, в этом отражаются различные стадии женской жизни, и таким образом женщина может отождествить себя с Богиней, что было для неё невозможно с времен расцвета патриархальных религий» . — характерный пример неоязыческого движения, которое идентифицирует Триединую Богиню как олицетворение «цикла плодородия» . Предполагается также, что этот образ вбирает в себя персональные черты и личностный потенциал каждой женщины, когда-либо появлявшейся на этот свет . К числу других представлений, разделяемых многими верующими (например, викканкой Дианой Конуэй), относится убеждение, что воссоединение с Великой богиней является жизненно важным для духовного и физического здоровья человечества «на всех уровнях». Конуэй включает в свою модель Девы-Матери-Старухи греческих богинь Деметру , Персефону и Гекату . Для Конуэй Триединая богиня значит единство, взаимодействие и соучастие со всеми созданиями, в то время как боги-мужчины представляют разобщение, отделение и владычество природы . Это заявление подверглось критике со стороны как неоязычников, так и со стороны научного общества как возрождающее устаревшие гендерные стереотипы и игнорирующее сложившуюся в мире этническую и экологическую обстановку .
Дианическая ветвь викки восприняла учение Грейвса о Триединой Богине, совместив его с элементами традиционного викканства, и получила своё название в честь Дианы , богини всех ведьм согласно книге Арадия Чарльза Годфри Лиланда . Шушанна Будапешт, считающаяся основательницей Дианической Викки , называет Триединую Богиню «изначальной Святой Троицей : Дева, Мать, Старуха» . Дианические виккане, такие, как Руфь Баррет, последовательница Будапешт и соосновательница Храма Дианы , используют образ Триединой богини в своих ритуалах и соотносят три «основных направления» — «вверху», «в центре» и «внизу», или «над», «в» и «под», — с Девой, Матерью и Старухой соответственно . Баррет говорит: «Дианические виккане почитают Ту, что призывается Её дочерьми сквозь время, во многих местах и многих именах» .
Некоторые неоязычники утверждают, что почитание Триединой богини берет своё начало ещё в дохристианской Европе, и, возможно, корнями уходит вглубь вплоть до палеолита , а также заявляют, что их религия является остатками древних верований. Они верят, что Триединая богиня является образом- архетипом , на протяжении веков воплощавшимся во множестве разных культур под разными именами, и что многие отдельные богини могут быть интерпретированы как воплощения Триединой богини . Распространение этой теории привело к тому, что неоязычники начали использовать образы и имена божеств из разных независимых культур для своих ритуальных целей к примеру, Конуэй ; и художница-феминистка Моника Сьо ( англ. Monica Sjöö ) связывают Триединую богиню с индуистской Тридеви (буквально «три богини»), состоящей из Сарасвати , Лакшми и Парвати ( Кали / Дурга ).
Публицистки-феминистки использовали образ Триединой богини для критики роли женщин в обществе и отношения к ним. Литературный критик Жанна Робертс видит отказ христиан от образа Старухи основной причиной преследования ведьм в Средние века .
Писательница Маргарет Этвуд вспоминает, что прочла «Белую Богиню» Грейвса в возрасте 19 лет. Этвуд называет концепцию Триединой богини Грейвс жестоким и мизандрическим образом, подавляющим творческих женщин. По словам Этвуд, в своё время эта модель оттолкнула её от писательства . Критики отмечали, что в книгах Этвуд образ Триединой Богини не раз пародируется или разоблачается . Роман Этвуд «Мадам Оракул» интерпретируется как сознательная пародия на «Триединую богиню» Грейвса, которая выворачивает наизнанку образ «Богини» Грейвса и в конечном счёте освобождает главного женского персонажа от созданной им угнетающей модели женского творчества .
Литературный критик Эндрю Рэдфорд, обсуждая символизм Томаса Харди в романе Tess of the d’Urbervilles 1891 года, рассматривает Деву и Старуху как две фазы женского жизненного цикла, через который проходит Тесс. Будучи в фазе Старухи, Тесс принимает эту фазу как маскировку, которая готовит её к горестному опыту .
Концепция Триединой богини была использована в феминистских интерпретациях Шекспира .
Томас Де Квинси в Suspiria De Profundis изобразил женскую троицу, состоящую из Владычицы Слёз ( англ. Our Lady of Tears ), Владычицы Вздохов ( англ. Lady of Sighs ) и Владычицы Тьмы ( англ. Our Lady of Darkness ), которая была подобна Триединой богине Грейвса, но отличалась свойственной Де Квинси меланхолией .
Согласно исследовательнице Джульетте Вуд, современное фэнтези имеет множество связей с современным неоязычеством . Три сверхъестественных женских персонажа, называемые Госпожами, Матерью Каменэ, Добрыми ( англ. Kindly Ones ) и другими именами, появляются в комиксе Нила Геймана The Sandman и объединяют в себе образы богини Судьбы и Триединой богини . В книге Алана Гарнера The Owl Service , основанной на Мабиногионе и во многом вдохновленной Робертом Грейвсом, ясно изображен персонаж Триединой богини. Впоследствии Гарнер пошёл ещё дальше, сделав каждого женского персонажа в своих последующих книгах воплощением какого-либо аспекта Триединой богини . В серии книг « Песнь Льда и Огня » Джорджа Мартина Дева, Мать и Старица являются тремя аспектами единого божества в религии « Культ Семерых ».
Образ Триединой богини используется также в исследованиях кинематографа. Норман Холланд исследовал образы женских персонажей в фильме Альфреда Хичкока « Головокружение » с юнгианских позиций, ссылаясь в том числе и на мотив Триединой богини Грейвса . Роз Кавени видит главных персонажей фильма « Чужие » Джеймса Кэмерона отражениями трех аспектов триединой богини: Старуха (Королева Чужих), Мать (Рипли) и Дева (Ньют) .
Триединая богиня была упомянута в книге Мэрион Зиммер Брэдли «Туманы Авалона» ( англ. ) [ значимость факта? ] .
Одна из наиболее популярных песен американской хэви-метал группы The Sword , «Maiden, Mother & Crone», описывает встречу с Триединой богиней. Песня вошла в их альбом Gods of the Earth . В официальном видеоклипе на эту песню три ипостаси богини символически изображены в виде трёх лунных фаз — молодой, полной и старой луны .
В книге Майкла Скотта под названием The Alchemyst появляется персонаж по имени Геката ( англ. Hekate ). Она изображена как женщина, возраст которой изменяется с течением дня, начиная с девочки утром и заканчивая старухой вечером. Каждый вечер она умирает и наутро рождается заново. [ значимость факта? ]
В серии Терри Пратчетта « Плоский мир » три ведьмы Ланкри часто упоминаются как «Дева, Мать и… Другая» [ значимость факта? ] .
В серии книг Тары Мосс «Пандора» тётя главной героини Селия — ведьма, почитающая Триединую богиню [ значимость факта? ] .
В серии игр «Mass Effect» существует «Культ Атаме» — религия расы азари. У богини Атаме есть три ипостаси — дева, матрона, матриарх — цикл жизни самих азари. Дева — фаза развлечений, познания себя и путешествий. Матрона — фаза, когда азари остепеняются, устраиваются на работу, заводят семью. Матриарх — последняя фаза жизни азари. Они становятся политическими и религиозными деятелями, посвящают себя социальной жизни. [ значимость факта? ]
В сериале «Леденящие душу приключения Сабрины» упомянута Триединая богиня, выбранная новым объектом поклонения Церкви и источником силы вместо Люцифера.
Ряд британских экспертов указывают на ошибки в работе Грейвса. В частности, плохую методологию , скудную филологию, использование некорректных текстов и устаревших археологических данных . Высказывается также мнение, что «Белая богиня» ( англ. The White Goddess ) во многом опирается исключительно на фантазии автора .
|
В другом языковом разделе
есть более полная статья
(англ.)
.
|