Национальный миф — вдохновляющий нарратив или история (рассказ) о прошлом народа или нации . Часто служит важным национальным символом и поддерживает систему национальных ценностей . Иногда может принимать форму (англ.) ( или составлять часть гражданской религии . Группа связанных национальных мифов составляет национальную мифологию .

Общая характеристика

Национальный миф представляет собой национальные легенду или художественное повествование, поднятые до высокого уровня, на котором воспринимаются народом или нацией как подлинные . Такой миф может драматизировать реальные события, опускать важные исторические детали или добавлять детали, свидетельства которых отсутствуют. Может быть и полностью вымышленной историей, которую никто не воспринимает буквально , но которая имеет символическое значение для народа или нации. Национальный фольклор многих народов содержит этиологические мифы , которые могут включать в себя борьбу против колониализма или войну за независимость . Часто значение национального мифа оспаривается.

Национальный миф может являться духовным и относиться к историям об основании народа или нации по воле Бога , нескольких богов, других сверхъестественных сил, лидеров, которым покровительствовали такие силы.

Национальные мифы существуют в любом обществе. Они служат различным социальным и политическим целям. Часто они имеют только цель государственной пропаганды . При тоталитарных режимах лидеру может приписываться мифическая сверхъестественная история жизни. При либеральных режимах национальные мифы могут служить цели вдохновения гражданской сознательности и самопожертвования или консолидации власти правящих групп и легитимации их власти.

При формировании национальной или этногрупповой идентичности обращение к истории чаще всего «опирается на конструкцию этногенетического мифа». В ситуациях, когда этнические группы сталкиваются с угрозой исчезновения культуры и языка, с дискриминацией и её последствиями, с территориальными спорами, этногенетический миф «выполняет важную компенсаторную функцию» .

Выделяются два основных националистических мифа.

• миф о вечной нации — представления о неизменности национального сообщества , основанной на его национальном характере, территории и институтах, а также на его преемственности на протяжении многих поколений; с научной точки зрения народ и нация непрерывано меняются;
• миф об общем происхождении нации — представления об общем происхождении национального сообщества, сведение его в конечном счёте к единственному корню; с научной точки зрения народ и нация складываются из нескольких компонентов, часто разнородных .

Националистические мифы изображают нацию как спящую и ожидающую пробуждения, но научный дискурс избегает таких образов, поскольку национальная идентичность либо существует, либо нет, и не может спать или пробуждаться .

Националистические мифы могут провоцировать конфликты между нациями , преувеличивая отличительные черты национальной группы и угрозу, исходящую от других групп .

Роль исторической науки, в частности, состоит в том, чтобы максимально расширить диапазон памяти и сообщить ей максимальную достоверность. Задача науки видится в том, «чтобы наши знания о прошлом не ограничивались тем, что является актуальным в данный момент». Однако в реальности историки играют противоречивую роль в эволюции социальной памяти о прошлом. Разрушая «морально устаревшие» версии прошлого, они создают новые варианты мифов — «потенциальные элементы будущей национальной мифологии» .

Происхождение

В современной идеологии по архаическим моделям воссоздаются старые мифы в новых социальных и национальных оболочках. Здесь встречаются идущая снизу спонтанная мифология, включающая комплексы национального самоощущения (исключительности или ущемлённости) и «искусственная» мифология, конструируемая с идеологическими целями внутри отдельных интеллектуальных или властных групп .

Национальные мифы часто создаются и распространяются национальными интеллектуалами , которые используют их в качестве инструментов политической мобилизации на демографических основаниях, таких как этническая принадлежность .

Социальная основа

Национальная идентичность неизбежно связана с мифами . В основе каждой этнической идентичности лежит определённый комплекс мифов . Ряд учёных считает, что национальные идентичности, поддерживаемые вымышленной историей, начали конструироваться только после появления национальных движений и национальных идеологий . Всем современным национальным идентичностям предшествовали национальные движения . Хотя термин «нация» использовался в Средние века , он имел совершенно иное значение, чем в эпоху национализма, когда нация была переосмыслена как политически самостоятельная общность .

Психологическая основа

Психологическая основа связана с мифом о стабильном родном пространстве и сообществе. Сложность отношений в современном внешнем мире и непоследовательность внутреннего психологического мира могут привести к тревоге, которая снижается благодаря стабильной самоидентификации , психологическому самоконструированию и воображаемой атмосфере стабильности .

Развитие идей

Традиционное мифотворчество часто зависело от литературных рассказчиков, особенно эпических поэтов. Древнегреческая культура воспринимала Илиаду Гомера (IX—VIII века до н. э.) как обоснование своего теоретического единства. Вергилий составил « Энеиду » (29 и 19 года до н. э.) в поддержку политического обновления и воссоединения римского мира после длительных гражданских войн. Средневековые писатели и поэты, заимствуя бриттский ( кельтский ) материал, развивали (корпус средневековой британской литературы), которая легла в основу английского национализма. Камоэнс написал « Лузиаду » (1556), ставшую португальским национальным поэтическим эпосом. Вольтер в « » (1723) предпринял попытку аналогичной работы для французской мифологизированной истории . Вагнеровская опера оказала большое влияние на немецкий национализм.

В Новое и Новейшее время творцы национальной мифологии часто обращаются к аудитории напрямую, используя эффектный язык в СМИ . Французские памфлетисты в 1790-х годах распространяли идеи свободы, равенства и братства . Журналисты, политики и учёные США популяризировали такие мифические тропы , как « Явное предначертание », « Фронтир », « Арсенал демократии ». Социалисты , пропагандирующие такие идеи, как диктатура пролетариата , продвигали броские национальные лозунги — « Социализм с китайской спецификой » и «Мышление Ким Ир Сена » и др.

Национальная мифология зародилась в Европе на рубеже XVIII—XIX веков и заместила собой религиозную мифологию. Произошёл подъём национального сознания, взаимосвязанный с упадком религиозности. Национальный миф, опираясь на романтическое неоязычество , потеснил религиозный, проник во власть и распространился в обществе. Начавшиеся в этот период исследования национальной мифологии и национальных древностей включали в себя произвольные достраивания реконструируемой системы до некой полноты, ориентированные на освящённый традицией образец (как правило, на античную мифологию ). Мифологизаторство XIX—XX веков имело большое число проявлений этого процесса в художественной практике, философии, идеологии и политике . К мифологическим моделям обращались писатели-модернисты .

Идеологи националистических движений также вольно интерпретируют памятники старины, прибегают к мистификациям (« Велесова книга » и др.), создают собственные неоязыческие религиозно-мифологические системы : вотанизм в Германии, диевтуриба в Латвии, ромува в Литве , родноверие в России и других славянских странах и др. Важной составляющей национальной мифологии в рамках ряда направлений национализма и неоязычества является арийский миф , согласно которому древние «арийцы» (вариант: «арии») являлись предками значительной части или всех европеоидов , носителями древней высокоразвитой культуры и просветителями всего древнего человечества. Эти «арийцы» напрямую связываются с этносом сторонников данного варианта арийского мифа (с немцами у германских нацистов , с русскими или украинцами у русских или украинских неонацистов и неоязычников), что, по мнению последних, определяет расовое или культурное превосходство этих этносов над другими, особую национально-мессианскую роль данного народа или, по крайней мере, его исторический приоритет над другими .

В СССР после революционных событий 1917 года «дворянская» и «буржуазная» историография уступила место освободительному и антиколониальному варианту отечественной истории. Новое переписывание, вызванное принятием Конституции СССР , пришлось на вторую половину 1930-х годов. Тогда возникла необходимость в «национальных историях», где главную роль играл этнический элемент. Помимо этого, в годы советской власти немаловажную роль играла так называемая «борьба с национализмом », носившая характер массовых кампаний. Страх перед репрессиями вынуждал местных историков «менять свое представление о предках» .

В конце XX века распад советского «классового» мифа в привёл к выдвижению на постсоветском пространстве национального мифа. Присвоение мифа произошло без радикальной смены символов, эмблематики и идеологических клише . Центральные персонажи и атрибуты советской мифологии встроились в новую идеологическую систему. Смысловые подстановки и замещения соединили, например, « воинов-интернационалистов » с выполнением ими в Афганистане «своего патриотического долга» . В России и монархисты , и либералы считают, что их взгляды вполне соответствуют русской идее .

См. также

• Современные мифы
• Политические мифы
• Социальная мифология

Примечания

Литература

• Бреева Т. Н., Хабибуллина Л. Ф. . — Школа, 2009. — 611 с.
• Хабибуллина Л. Ф. // Вестник ТГГПУ . — 2010. — № 20.
• Шнирельман В. А. / Российская академия наук , Институт этнологии и антропологии имени Н. Н. Миклухо-Маклая . — М. : Новое литературное обозрение , 2015. — (Библиотека журнала « Неприкосновенный запас »). — ISBN 978-5-4448-0279-3 .
• Abizadeh, Arash (2004). "Historical Truth, National Myths, and Liberal Democracy". Journal of Political Philosophy . 12 (3): 291—313. doi : .
• R O'G Anderson, Benedict (1991), , London; New York: Verso, ISBN 978-0-86091-546-1 , OCLC
• Birch, Anthony (1989), Nationalism and national integration , London ; Boston: Unwin Hyman, ISBN 978-0-04-320181-7 , OCLC
• Cameron, Keith (1999), , Exeter, England: Intellect, ISBN 978-1-871516-05-0 , OCLC
• J. Geary, Patrick (2002), , Princeton, N.J.: Princeton University Press, ISBN 0-691-11481-1 , OCLC
• Gutiérrez, Natividad (1999), Nationalist myths and ethnic identities : indigenous intellectuals and the Mexican state , Lincoln: University of Nebraska Press, ISBN 978-0-585-31059-6 , OCLC
• J. Hobsbawm, Eric (1990), , Cambridge [England] ; New York: Cambridge University Press , ISBN 978-0-521-33507-2 , OCLC
• Geoffrey Hosking; George Schöpflin (1997), , New York: Routledge in association with the School of Slavonic and East European Studies, University of London, ISBN 978-0-415-91973-9 , OCLC
• J. Kaufman, Stuart (2001), , New York: Cornell University Press, ISBN 978-0-8014-8736-1 , OCLC
• Renan, Ernest . Qu’est-ce qu’une nation? 1882.