Влади́мир Ро́бертович Гольцшми́дт (также Вальдемар, Вольдемар, Влади-мир ; Хольцшмидт, Гольдшмидт, Гольдшмит ; 1886 — 1954 ) — российский и советский атлет , лектор , киноактёр , поэт . Был введён своим пермским земляком и другом Василием Каменским в одну из ведущих групп русского футуризма с Давидом Бурлюком , Владимиром Маяковским , Велимиром Хлебниковым . Вместе с Каменским был организатором и совладельцем, а затем единоличным владельцем московского « » (1917—1918), где наряду с выступлениями других футуристов демонстрировал по большей части своё тело и его возможности, называя себя при этом «футуристом жизни» и отдельно рекламируя для публики платные услуги по «оздоровлению».

Значительную часть жизни провёл в гастролях по Российской империи и СССР с аналогичными лекциями. Немногочисленные стихи Гольцшмидта современники называли «дикими» ( Николай Вержбицкий ), «стихобреднями» ( Сергей Есенин ). Отличался авантюрным складом личности, доходившим до аферизма . Эклектичная концепция «футуризма жизни» Гольцшмидта с элементами здорового образа жизни и йоги была маргинальной и не имела прямых последователей.

Биография

Ранний период

Дата и место рождения и сведения о раннем периоде жизни и творчества Владимира Гольцшмидта достоверно не известны и основываются на газетных сообщениях и публикациях самого Гольцшмидта . 1886 год как условный год рождения принят большинством исследователей согласно отчёту журналиста в « Петроградской газете » о гольцшмидтовской лекции 19 декабря 1916 года, в которой он приводит слова Гольцшмидта: «Я жизнебоец и учитель здоровья Владимир Гольцшмидт, журналист, 30-ти лет!» 1889 год, указываемый как год рождения Владимиром Марковым , и 1891 год у ряда современных авторов не имеют документального подтверждения .

По утверждению самого Гольцшмидта, в Пермской губернии у него было собственное имение на станции Мулянка Пермской железной дороги (15 км от Перми ), а в Перми он жил по адресу: , 24 .

В 1913 году Владимир Гольцшмидт начал выступать с лекциями — сначала по городам Урала и Сибири . Текст одной из лекций, прочитанной 23 ноября 1913 года в Омске , Гольцшмидт опубликовал в своей первой книге «Духовная жизнь и физическое развитие современного человека» (Пермь, 1914). В этой лекции им упоминаются «первые годы моего пребывания в Петербурге», но первое документальное свидетельство о его присутствии в столице относится только к ноябрю 1916 года — когда он подал прошение градоначальнику об организации лекции «Вот как надо жить в Петрограде» .

Начало активной гастрольной деятельности

Весной-осенью 1916 года, спасаясь от призыва в действующую армию , Гольцшмидт совместно с Василием Каменским , с которым познакомился, по всей видимости, ещё в Перми, предпринял турне по городам Крыма и Кавказа . Каменский так описывал одну из лекций своего товарища: «Атлет Гольцшмидт читал в Железноводске лекцию „Солнечные радости тела“ (физкультура). И как обычно после лекции проделывал опыт концентрации силы: он ловким ударом честно разбивал о свою голову несколько толстых досок» . Одна из крымских газет писала, что лекции футуристов привлекали «избранную и отборную публику» и давали «приличный сбор» .

В 1917 году география лекций Владимира Гольцшмидта ещё расширилась; в первой половине года он читал лекции в Москве , Екатеринбурге , Перми, городах Сибири . В уральских гастролях вместе с Гольцшмидтом и Каменским также участвовала Елена Бучинская ; втроём они практиковали хоровое чтение стихов Каменского .

В это же время он снялся на киностудии « А. Ханжонков и К° » в фильме « », вышедшем в прокат в марте 1917 года. Княжну Ларису в фильме играла Зоя Баранцевич , а Гольцшмидт играл Эрика, друга князя Бельского ( Владимир Стрижевский ), и демонстрировал по ходу фильма свою силу и выносливость . Один из рецензентов фильма ввиду слабости сценария предположил, что «видимо, сценарий написан для новоявленного „ “ г. Гольцшмидта, который купается в реке Москве, борется со статистами, показывает фокусы и появляется в самые нужные моменты на выручку герою». Тот же рецензент заключил, что Гольцшмидт «имеет все „экранные“ данные, но чувствуется неопытность» .

Москва

В конце ноября 1917 года Гольцшмидт осел в Москве и вместе с Каменским стал совладельцем « » на углу Тверской улицы и Настасьинского переулка , сблизившись с Давидом Бурлюком и Владимиром Маяковским . Именно в этот период он становится известен в литературной и художественной среде, и к этому же времени относится основной корпус воспоминаний о Гольцшмидте. Рецепция Владимира Гольцшмидта его современниками-интеллектуалами варьировала главным образом от ироничной до резко негативной .

Вместе с Гольцшмидтом в «Кафе поэтов» выступала его сестра Анна Гольцшмидт — по словам Николая Захарова-Мэнского , «концертная певица, обладавшая очень приятным небольшим голосом», но певшая «незатейливые лирические романсики, ничего общего ни с футуризмом, ни с новым искусством не имевшие» . После того как кафе полностью перешло во владение Гольцшмидта, он, по свидетельству Сергея Спасского и Ильи Кремлёва , поставил за буфетную стойку свою мать, а за кассу посадил младшую сестру. Это вызвало раздражение Маяковского, который тут же со сцены «Кафе поэтов», не называя имени Гольцшмидта, «обрушился на спекулянтов в искусстве» .

Около кухни, на одном уровне с эстрадой у Гольцшмидта была маленькая «директорская», где стояли кровать с пологом, стол и табуретка; стены комнаты были оклеены афишами Владимира Гольцшмидта. Фотокарточки Гольцшмидта продавались в «Кафе поэтов» с буфетной стойки . Сам Гольцшмидт по отношению к своему кафе был достаточно универсален: Илья Эренбург вспоминал, что тот был в том числе и вышибалой .

Сергей Спасский описывал Гольцшмидта как ловкого авантюриста, который заигрывал с «вожаками» анархистов, не брезговал спекуляцией и сумел в начале 1918 года «за спиной всех поэтов» стать единоличным владельцем «Кафе поэтов». Номер, который Гольцшмидт занимал в это время в гостинице « » на Тверской улице, Спасский упоминал как «украшенный мехами» . , бывавшая, по её словам, в гостиничном номере Гольцшмидта, вспоминала, что «у него стоял там алтарь, покрытый чёрным бархатом, там он какие-то моления возносил» .

12 апреля 1918 года Владимир Гольцшмидт установил полуметровый гипсовый памятник самому себе на Театральной площади , в сквере напротив Большого театра . Автором памятника, по свидетельству Ильи Кремлёва , был скульптор-анималист Василий Ватагин , по словам которого в пересказе Кремлёва Гольцшмидт хотел быть изображённым «гордо идущим, а пятки его должна была кусать собака». По предположению Кремлёва, Гольцшмидт «видимо, хотел показать себя в образе прогрессивного человека, которому мешают идти вперёд обыватели и мещане» . Газета « » назвала эту акцию «позорищем на Театральной площади» . На открытие памятника Гольцшмидт написал стихотворение «Памятник Владимира жизни поставленный собственно ручно в г. Москве 12 апреля 1918 г.» :

Свой памятник протест условностям мещанства
Себе гранитный ставлю монумент,
Я славлю вольность смелаго скитанства
Не нужен мне признанья документ.

Не буду ждать когда сгнию в могиле
И дети славу будут воспевать,
Ваш тон держать в хорошем стиле
Лишь мертвецов на пьядестал сажать.

Но я мудрец иной покладки
Лишь все живое признаю,
Не жду от общества закладки
При жизни памятник кую .

<...>

Матвей Ройзман со слов Вадима Шершеневича вспоминал о другой публичной акции Гольцшмидта в июле 1918 года на Петровке . Гольцшмидт устроил демонстрацию под лозунгом «Долой стыд!», в которой он участвовал «в костюме Адама… а вместе с ним две девушки в костюмах Евы» . Считается, что эта акция послужила причиной высылки Гольцшмидта из Москвы .

После Москвы

Уехав из Москвы , Владимир Гольцшмидт в 1918—1920 годах гастролировал с лекциями «Солнечные радости тела» по провинции — особенно активно по городам Сибири и Дальнего Востока . В 1919 году он опубликовал на Камчатке книгу «Футурист жизни Владимир Гольцшмидт. Послания Владимира жизни с пути к истине». В рекламном объявлении, включённом в книгу, Гольцшмидт написал как об уже изданных вышедшей в Перми брошюре 1914 года «Духовная жизнь и физическое развитие современного человека» и остающемся неизвестным издании «Искания истинной любви и современный брак». Там же он заявил о готовности к печати романа «Владимир жизни» (об этом романе современным исследователям также ничего не известно) .

В феврале-марте 1919 года Гольцшмидт выступал в Екатеринбурге и Томске с близким себе и Каменскому пермским земляком, художником Николаем Гущиным , который после этого эмигрировал через Сибирь в Китай . Томский газетный рецензент писал, что «развязные „одинокие юноши“» проповедовали «уничтожение рабства мещанской условной морали, сковывающей свободу чувства любви и полный свободный его расцвет; идеализировали простоту „изгибности“ любви животных; предлагали учредить кооперативные дома воспитания детей, так как семейная жизнь сковывает любовь, и др. в том же роде» .

Гольцшмидт выпускал большое количество летучих изданий — листовок со стихотворениями и тезисами лекций, афиш, фотографических открыток с надписью «Футурист жизни Вл. Гольцшмидт». Сохранились рекламные листовки «Писатель — лектор — киноартист Владимир Робертович Хольцшмидт», «Объявление о лечении болезней гипнозом и йогой», афиша «Футуристы и живая сила» . Сергей Спасский так вспоминал об этом:

Поздний период

В поздний период жизни Владимира Гольцшмидта «кругосветного путешественника и гипнотизёра» часто встречал во время его выступлений в городах Средней Азии художник Виктор Уфимцев . От него известно, что у Гольцшмидта «были автографы, стихи, записки, рукописи многих известных людей». По свидетельству того же Уфимцева, Гольцшмидт умер в 1954 году «в старости, болезнях и нищете» .

Рецепция

Внешность

Илья Эренбург описывал Гольцшмидта в романе « Необычайные похождения Хулио Хуренито и его учеников » ( 1922 ): «…с позолоченными бронзовым порошком завитками жёстких волос, с голыми ногами, невыразительным лицом и прекрасными бицепсами» . Постоянный посетитель « » и слушавший лекции Гольцшмидта в Политехническом музее Дмитрий Егоров спустя полвека, напротив, вспоминал «красивое лицо греческого» типа, «аполлоновский профиль», «небольшой стройный лоб» и тоже «курчавую головку» . Алексею Толстому Гольцшмидт был антипатичен, как, впрочем, и все футуристы: «…Знаменитый футурист жизни Бубыкин, с близко сидящими глазками, с серьгой, голой грудью и воловьим затылком, стихов он не пишет, говорит — ни к чему…» Про шею Гольцшмидта Сергей Спасский говорил, что она «действительно была крепкой» . Илья Кремлёв вспоминал Гольцшмидта как «здоровенного мужчину с густо напудренным лицом и оголённой грудью» .

Сам Гольцшмидт, судя по газетным публикациям, «хвастался» на лекциях, что «зимой и летом ходит без шапки, но зато имеет такие волосы, что и клещами их не вырвешь» . Некто De 'Valois писал 20 мая 1919 года в газете « » о «поэте-футуристе», в котором легко угадывался Гольцшмидт: «На поросшей буйными волосами голове никогда нет шляпы. На ногах дамские чулки, а в левом ухе болтается серьга полуторавершковой, по крайней мере, длины и соответствующей, конечно, тяжести». Спустя неделю Гольцшмидт ответил стихотворением «Тост Владимиру жизни произнесенный 27 мая 1919 г.», в котором были строки: «Пускай твои враги кретины / Возводят ложь, обман» .

Характер

Николай Вержбицкий писал о Гольцшмидте, что тот сочетал в своём характере «невероятную наглость с младенческой наивностью». Вержбицкий был свидетелем встречи Владимира Гольцшмидта с Сергеем Есениным в Баку в 1924 году во время гастролей Гольцшмидта по Кавказу — когда Есенин «до белого каления доводил твердолобого „поэта жизни“, издеваясь над его „стихобреднями“», а Гольцшмидт «вдруг засовывал свои могучие кулаки глубоко в карманы и молча уходил…»

Тот же Вержбицкий вспоминал, что Гольцшмидт в то время гастролировал вместе со своей матерью, которая сидела на выступлениях сына за кассой. После выступления он относил её домой на плече. У Есенина это вызывало восхищение: «У такого быка и такое нежное сердце! Ему за это многое можно простить!»

Прогулки

Владимир Гольцшмидт и Василий Каменский продолжили футуристическую традицию публичных прогулок:

Николай Захаров-Мэнский вспоминал, что Гольцшмидт прогуливался по Кузнецкому и один, и в окружении поклонников — «в открытой парчовой рубашечке, декольте и куртомажнэ, в браслетах и медальонах, с обсыпанной золотистой пудрой частью кудрявой головы» .

В отличие от «московских» футуристов Каменский и Гольцшмидт «прогуливались» не только по Кузнецкому Мосту в Москве, но и в других городах. Екатеринбургский журналист в 1917 году описывал их как «странных людей, возмущающих обывателей своим внешним видом»: «без шляп, легко, иногда необычно, причудливо одетые, они не укладываются в общий трафарет, установленный для всех». В Екатеринбурге к их прогулкам присоединилась гастролировавшая вместе с ними «пепельноволосая в оригинальном костюме девушка, с чёрными узорами на матовом лбу» — Елена Бучинская .

Атрибуты

В «Кафе поэтов» у Гольцшмидта, по воспоминаниям Дмитрия Егорова , появился «большой, порядочный медальон, он был в таком духе, как сейчас [в 1960-е] вот девушки носят модные» . Многие вспоминали серьгу в левом ухе и браслеты .

В 1918 году в футуристическом костюме Гольцшмидта прессой был отмечен «большой чёрный крест». Сам Гольцшмидт упоминает «чёрный агатовый крест» в своём стихотворении «Человечится малая букашка…» Вероятно, с этим же крестом Гольцшмидт изображён на обложке своей книги «Послания Владимира жизни с пути к истине», что поздний исследователь истолковывает «как погружённость Гольцшмидта в медитативное созерцание „креста футуризма“» .

Разбивание досок о голову

Особое впечатление на современников производило разбивание Гольцшмидтом о голову досок. вспоминала: «Я видела сама, как он разбивал невероятно тяжёлые доски о голову. Наверное, голова была очень крепкая. Здоровые табуретки разбивал. У меня всегда от него было такое впечатление, что это какая-то жвачная корова, такое выражение у него было — человек совсем без нервов» . Восприятие этого номера, который в составе лекций самого Гольцшмидта и сборных выступлений футуристов трактовался как «опыт с концентрацией физической силы» , вызывало вопросы о принадлежности номера футуризму, искусству и вообще чему бы то ни было .

Гольцшмидтовские доски вызывали сомнения — нередко их считали специально подготовленными к номеру. Об одном таком случае рассказывал Василий Каменский в ранних мемуарах « » ( 1931 ). Во время гастролей 1916 года на Кавказе, где он с Гольцшмидтом скрывался от призыва в армию, им постоянно приходилось уворачиваться от вопросов по этому поводу со стороны кадровых военных. В Железноводске офицеры, увидевшие номер в составе лекции «Солнечные радости тела», «почему-то решили, что доски предварительно склеены, что это „обман“». Гольцшмидт предложил им проверить доски о свои головы, и один из офицеров принял вызов. Доска не сломалась, а офицер, «выпучив глаза, повалился на пол». По Железноводску тут же распространился слух, что футуристы избили доской по голове какого-то офицера, и Гольцшмидту с Каменским пришлось срочно перебраться в Тифлис .

Спустя пятьдесят с лишним лет, в 1968 году, архивист Виктор Дувакин в беседе с постоянным посетителем «Кафе поэтов» Дмитрием Егоровым говорил о «подпиленных досках» со ссылкой на Сергея Спасского как о само собой разумеющемся факте; Егоров, видевший номер с досками, это не подтверждал, но и не опровергал .

Бессодержательность

Набор номеров Гольцшмидта в течение одного выступления (демонстрация дыхания — чтение по большей части чужих, Каменского, стихов — превознесение своих качеств — разбивание доски о голову), завершающегося рекламой своих услуг, вызывал у современников некоторое недоумение. Сергей Спасский описал достаточно типичное для Гольцшмидта выступление в « »:

Однако «оздоровительная» часть лекций зачастую воспринималась публикой доброжелательно. Тифлисский журналист в 1916 году с удовлетворением рассказывал, что «г-н Гольцшмидт читал о необходимости более здоровой и гигиенической жизни, призывал дать телу больше свободы и простоты и не заковывать его в „воротниках испанской инквизиции“. Призывал в интересах здоровья ходить без шапки, дать костюму легкотканную и свободную оболочку, жить просто и быть ближе к природе» . Екатеринбургский журналист в 1917 году писал, что лекция Гольцшмидта носила «практический, деловой характер и во многом заставляла считаться с выставленными в ней положениями необходимости реформы в одежде, питании, привычках культурных людей» .

Для Дмитрия Егорова Гольцшмидт в сравнении с другими героями «Кафе поэтов» был пустым персонажем:

Илья Кремлёв , побывавший в «Кафе поэтов» несколько раз, вспоминал, что «конечно, меня привлекал не Гольцшмидт, а выступавшие там поэты, в доверие к которым втёрся этот проходимец» . Николай Вержбицкий , видевший Гольцшмидта в Баку в 1924 году, писал, что тот «выступал в клубах с совершенно дикими стихами, а в заключение вечера, к большому удовольствию публики, раскалывал о свою голову толстенные доски» .

Авантюризм

Алексей Толстой Гольцшмидта демонизировал — для него он был одним из «зловещих вестников надвигающейся катастрофы » :

За Гольцшмидтом постоянно тянулся криминальный шлейф. В мае 1916 года, во время крымских гастролей с Василием Каменским, Гольцшмидт был обвинён в краже бриллиантовой броши стоимостью 6000 рублей у артистки Театра Незлобина Т. Н. Либекинд, с которой он, Каменский и ещё два лица поехали кататься из Симеиза в имение Филибера в Голубой залив . В краже был обвинён именно Гольцшмидт, у которого до окончания следствия был отобран паспорт .

По воспоминаниям , «в 26—27 годах про Гольцшмидта было написано, что он где-то в Белоруссии наделал много ерунды, то есть соблазнял жён ответ<ственных> работников, внушал им всяческие неподобающие речи насчёт йогов и т. д., те в провинции его с удовольствием слушали, а потом он накрал у них много ценных вещей и куда-то исчез. Красивый был человек» .

В противоположность тому, что «критики и недоброжелатели изображают „футуриста жизни“ шарлатаном от искусства, заведомым проходимцем и нечистым на руку альфонсом», ретроспективно причисляет Владимира Гольцшмидта к кэмпу в редакции Сьюзен Зонтаг и приписывает ему, по Зонтаг, «дух экстравагантности», «смесь преувеличенности, фантастичности, страстности и наивности» .

Критика концепции «футуризма жизни»

Не отрицая связь Владимира Гольцшмидта с русским футуризмом , поздние его исследователи Владимир Альфонсов и называли фигуру Гольцшмидта «весьма одиозной даже среди футуристов». Современник Владимира Гольцшмидта Сергей Спасский считал его «примазавшимся к футуризму» . Один из первых исследователей русского футуризма Владимир Марков характеризовал Гольцшмидта как «второстепенного, но колоритного персонажа» будетлянского зоопарка .

Концепция «футуризма жизни» Владимира Гольцшмидта была эклектична и включала в себя несколько популярных в начале XX века идей. Основной из них была система естественного оздоровления организма датского пропагандиста лечебной гимнастики Йоганнеса Петера Мюллера . Тезисы Гольцшмидта иногда буквально повторяют положения Мюллера о правильном дыхании, лечебной роли солнечных лучей, обнажении тела на открытом воздухе и т. д. Вторая составляющая концепции Гольцшмидта — комплекс идей, связанных с учением индийских йогов . Гольцшмидт пользовался по большей части многократно издававшимися в России книгами известного под псевдонимом йог Рамачарака Уильяма Уокера Аткинсона . На них и на книги схожей тематики, публиковавшиеся издательством Алексея Суворина , Гольцшмидт ссылался в своих лекциях .

Эпатажность выступлений Владимира Гольцшмидта, демонстрировавшего эти идеи на собственном теле, некоторым образом связывала их с представлениями в русском футуризме об экстраординарных духовных и физических возможностях «нового человека». Публичные акции и прогулки Гольцшмидта, по мнению , «были вдохновлены» знаменитыми «прогулками» Михаила Ларионова , Давида Бурлюка , Казимира Малевича и других художников в футуристическом гриме по улицам Москвы в 1913—1914 годах . Но Гольцшмидт не помогал, по выражению Михаила Ларионова и Ильи Зданевича , «искусству вторгнуться в жизнь» ; по Полякову, «для него сама жизнь, осознаваемая в первую очередь в её активных, телесных проявлениях, становится единственно возможной формой искусства» .

Появившиеся позже, в 1920-х годах, так называемые «вечера» обнажённого или «освобождённого» тела Ю. Арса и Льва Лукина почти никак не были связаны с опытами Гольцшмидта. «Учение» Владимира Гольцшмидта, как считает Владимир Поляков, «в основе своей оставалось маргинальным и не имело прямых последователей» .

Владимир Гольцшмидт в литературе

Владимиру Гольцшмидту посвящено стихотворение Василия Каменского «В Дельфине» из авторского поэтического сборника « » ( 1918 ) .

В романе Ильи Эренбурга « Необычайные похождения Хулио Хуренито » ( 1922 ) есть персонаж по фамилии Хрящ, «чемпион французской борьбы и „футурист жизни“, дававший советы молодым девушкам, как приобщиться к солнцу». Эренбург воспроизводит в романе водружение Гольцшмидтом памятника самому себе на Театральной площади в Москве .

Сергей Есенин упоминает Владимира Гольцшмидта в проходном стихотворении, написанном 5 октября 1924 года в Баку . Гольцшмидт, познакомившийся с Есениным в 1918 году в Москве в « », случайно встретился с ним во время своих гастролей по Кавказу в 1924 году.

Эх, жизнь моя,
Улыбка девичья.
За Гольдшмита пьём
И за Галькевича.

Будет пуст стакан,
Как и жизнь пуста.
Прижимай, Муран,
Свой бокал к устам .

Гольцшмидт как одна из ярких фигур своего времени упоминается во многих мемуарах, в том числе в поздних мемуарах Ильи Эренбурга « Люди, годы, жизнь » (1960—1967) .

Библиография

Прижизненные издания

• Гольцшмидт В. Духовная жизнь и физическое развитие современного человека. — Пермь, 1914.
• Гольцшмидт В. Послания Владимира жизни с пути к истине. — Петропавловск , 1919.
• Хольцшмидт В. Книга душистой травы. — 2-е изд. — [Б. м.]: [Издание автора], 1923. — 32 с.

Посмертные издания

• Гольцшмидт В. Послания Владимира жизни с пути к истине / Составление, предисловие и комментарии . — [ Б. м. ]: Salamandra P.V.V., 2010. — 85 с. — (Библиотека авангарда).

Комментарии

Примечания

Литература

• Вержбицкий Н. К. Встречи с Есениным: Воспоминания. — Тбилиси: , 1961. — 128 с.
• Маяковский в воспоминаниях современников / Под общей редакцией , Н. К. Гудзия , С. А. Макашина , , Ю. Г. Оксмана , Б. С. Рюрикова ; Вступительная статья З. С. Паперного ; Составление, подготовка текстов и примечания Н. В. Реформатской . — М. : Государственное издательство художественной литературы , 1963. — 732 с.
• Березарк И. Память рассказывает: Воспоминания. — Л. : Советский писатель , 1972. — 176 с.
• Семянников В. «Футурист жизни» // Местное время (Пермь). — 1994. — 30 июня.
• Курдов В. И. Памятные дни и годы: Записки художника / Послесл. В. Матафонова. — СПб. : Арсис, 1994. — 238 с.
• Футурист жизни Владимир Гольцшмидт в зеркале владивостокской прессы // История еврейских общин Сибири и Дальнего Востока: Материалы II Региональной научно-практической конференции. — Красноярск, Иркутск, 2001.
• Воспоминания Екатерины Тимофеевны Барковой о В. В. Маяковском // Маяковский продолжается: Сборник научных статей и публикаций архивных материалов / Под редакцией С. Е. Стрижнёвой . — М. : Государственный музей В. В. Маяковского , 2009. — Вып. 2 . — ISBN 978-5-902087-03-8 .
• Крусанов А. В. Русский авангард: 1907—1932 (Исторический обзор): В 3 томах. — М. : Новое литературное обозрение , 2010. — Т. 1. Боевое десятилетие. Кн. 2. — 1104 с. — 3000 экз. — ISBN 978-5-86793-770-6 , 978-5-86793-771-3.
• Захаров-Мэнский Н. Н. Как поэты вышли на улицу. Отрывки из дневника. РГБ . Ф. 653.
• Авангард как тело и представление: случай Гольцшмидта: [Предисловие] // Гольцшмидт В. Послания Владимира жизни с пути к истине / Составление, предисловие и комментарии Н. Андерсон. — [ Б. м. ]: Salamandra P.V.V., 2010. — С. 6—9 .
• Владимир Гольцшмидт в мемуарах и критике // Гольцшмидт В. Послания Владимира жизни с пути к истине / Составление, предисловие и комментарии . — [ Б. м. ]: Salamandra P.V.V., 2010. — С. 51—81 .
• Гольцшмидт Владимир Робертович // Энциклопедия русского авангарда : Изобразительное искусство. Архитектура / Авторы-составители В. И. Ракитин , А. Д. Сарабьянов ; Научный редактор А. Д. Сарабьянов. — М. : RA, Global Expert & Service Team, 2013. — Т. I: Биографии. А—К . — С. 221—223 . — ISBN 978-5-902801-10-8 .