Че́тьи сборники ( сборники уставных чтений ) — популярные памятники древнерусской литературы XI—XVII веков, литературные сборники, служившие просветительским целям Христианской церкви . Создавались согласно требованиям церковного устава в дополнение и обоснование богослужебных книг и устной проповеди . Состоят из произведений дидактического и торжественного красноречия , агиографических сочинений, а также полемических слов , толкований, кратких нравоучительных сентенций. Предназначались для коллективного и индивидуального чтения в указанное уставом время и по определённому им порядку .

Классификация

В. П. Виноградов называл 4 типа сборников уставных чтений: Толковое Евангелие , Торжественник , Златоуст и Минеи четьи .

По составу

Четьи сборники могут быть подвижного, изменяющегося состава, содержащие произведения разных авторов, либо более или менее неподвижного состава, включающие произведения одного автора .

Четьи сборники подвижного состава:

• Четьи-Минеи
  • Великие Четьи-Минеи
• Про́лог
• Торжественник
• Златоуст
• Соборник
• Пятидесятница
• Учительное Евангелие
• Пчела
• Измарагд
• Златая цепь
• Златая Матица
• «Рай»

Четьи сборники неподвижного состава:

• Сборники слов Иоанна Златоуста
  • Златоструй
  • Андриатис
  • Маргарит
• « Лествица » Иоанна Лествичника
• «Паренесис» Ефрема Сирина
• Сборники слов Григория Богослова , Василия Великого и др.
• к этой группе примыкают Патерики

Привязка к церковному календарю

Четьи сборники могут быть календарными и некалендарными.

Календарные четьи сборники делятся на два вида соответственно делению года на две части: минейную ( неподвижный годовой круг ) и триодную ( подвижный пасхальный круг).

Минейные четьи сборники примыкают к Месяцеслову , поскольку литературный материал в них расположен по дням памяти святых и праздников в порядке чисел месяца (с 1 сентября по 31 августа). Сюда относятся Четьи-Минеи, Пролог, минейный Торжественник и др.

Триодные четьи сборники включают статьи на дни Триоди постной и цветной (с Недели мытаря и фарисея до Недели всех святых ) и на дни после Пятидесятницы . Сюда относятся Златоуст, Соборник, «Рай».

Некоторые сборники содержат сочинения как минейной, так и триодной календарной приуроченности.

В некалендарных сборниках материал приводится в тематической последовательности .

Состав

Литературной основой древнерусских четьих сборников были произведения византийских и южнославянских авторов: Иоанна Златоуста , Епифания Кипрского , Василия Великого , Григория Богослова , Симеона Метафраста , Климента Охридского , Феофилакта Болгарского , болгарского экзарха Иоанна , безымянных византийских и славянских агиографов. Позднее состав сборников был пополнен сочинениями русских авторов: митрополита Илариона , Кирилла Туровского , Серапиона Владимирского и др.

История

В Христианской церкви существовала традиция после богослужения предлагать слушателям чтения из известных творений христианских писателей. Эта практика вызывала попытки систематизировать чтения в сборники .

Содержание и состав четьих сборников строго не регламентировались, что дало возможность их развитию и обусловило многообразие их типов. На Руси четьи сборников начали формироваться в XI—XIV веках.

Четьих сборников раннего периода по сравнению с богослужебными книгами сохранилось мало . По мнению Т. В. Черторицкой выделить определённые типы древнерусских четьих сборников XI—XIV веков, за редким исключением, нельзя .

Наибольшее распространение на Руси сборники уставных чтений получили в XIV—XVI веках. Древнейшие четьи книги разделялись и распространялись, в связи с чем происходило типовое оформление многих древнерусских четьих сборников, таких как Торжественник, Златоуст, «Рай» и др.

Сборники уставных чтений определяли состав книг монастырских библиотек. В церквях потребность в них была ниже, что следует из предписания митрополита Киприана : «Еуангелие же толковое въ церкви чести, а на трапезе чтуть Потерикъ и святаго Ефрема и святаго Дорофея, а николе останется на праздникъ чтение праздничное и не поспеютъ на заутрении прочести и ти прочтутъ на трапезе, такоже и Шестоденьникъ святого Василья и святого отца Иоана Златоустаго» .

Ряд четьих сборников назван в « Стоглаве »: «Евангелие толковое и Златоуст, и жития святых и Пролог» .

В конце XVI—XVII веках некоторые четьи сборники используются не только в церкви, но и распространяются в миру и становятся собственно литературными и в некоторой степени беллетристическими сборниками (Торжественник, Четьи-Минеи) .

В настоящее время традиция составления душеполезных сборников в некоторой мере продолжается благодаря изданиям, составленным из материалов средневековых сборников. Таким современным сборником является, например, небольшая книга «Цветы духовные», составленная на основе Лавсаика , « Истории боголюбцев » и « Луга духовного » .

Значение

Задачи четьих сборников заключались в том, чтобы объяснить верующим (в ранний период — «новопросвещённому» народу) догматический смысл христианского вероучения, дать образцы христианского подвижничества и наглядные примеры для подражания, воспеть, поэтизировать события церковной истории . Сборники оказали большое влияние на расширение литературного и культурного кругозора древнерусских читателей.

По мнению Н. К. Никольского , «Уставным чтениям выпало на долю быть главным источником русских духовных идеалов» .

Составление сборников уставных чтений катализировало переводческую деятельность, способствовало созданию библиотек. С судьбой этих сборников связана судьба многих произведений оригинальной древнерусской литературы. По словам П. В. Владимирова , «Древнерусские Измарагды и Златоусты вызваны были накоплением в древнерусской письменности собственно русских поучений» . Эту точку зрения разделяли также В. М. Истрин , А. С. Архангельский , Е. В. Петухов и В. П. Виноградов.

Переводные сочинения, взятые за основу при составлении древнерусских четьих сборников, обладали высокими художественными достоинствами, что определило существенное влияние сборников на развитие оригинальной русской литературы. Сборник и сочинения, включённые в его состав обладают идейным, сюжетно-композиционным и художественно-образным единством, поэтому уставные чтения определили некоторые литературные особенности оригинальных южнославянских и русских произведений. Формирование сборников уставных чтений и появление новых переводных и оригинальных сочинений на Руси — взаимообусловленные процессы. Состав четьих сборников реагировал на новые общественно-политические и культурные события.

Четьи сборники возникли под влиянием потребностей быта, вобрали в себя огромное число переводного и оригинального историко-литературного материала и служат важным источником для изучения культурной жизни Руси и развития памятников древнерусской литературы .

См. также

• Богослужебные книги

Примечания

Литература

• Виноградов В. П. К вопросу о литературных источниках, составе и происхождении древнеславянской группы поучений на Четыредесятницу : (Из истории сборников «Уставных чтений») // Библиографическая летопись. — СПб., 1914. — Вып. 1. — С. 83—100;
• Никольский Н. К. Ближайшие задачи изучения древнерусской книжности. — СПб., 1902. — С. 1—32 (Памятники древней письменности и искусства. № 148);
• Дмитриева Р. П. (Ленинград). Четьи сборники XV в. как жанр // Труды Отдела древнерусской литературы / Академия наук СССР. Институт русской литературы (Пушкинский Дом); Отв. ред. А. М. Панченко . — Л. : Наука , Ленинградское отделение, 1972. — Т. 27 : История жанров в русской литературе X—XVII вв. — С. 150—180.
• Казанцева Т. Г. // Вестник ПСТГУ . — Серия 5 : Вопросы истории и теории христианского искусства. — 2010. — № 3. — С. 78—111;
• Грицевская И. М. Чтение и четьи сборники в литературной культуре русских монастырей XV—XVII вв. : диссертация … доктора филол. наук — Новосибирск, 2013. — 426 с.