За́падный маркси́зм ( англ. Western Marxism ) — так называется марксизм , получивший развитие на Западе после Октябрьской революции .

Это течение, которое, с одной стороны, противостоит сталинской интерпретации марксизма , критически отзываясь и о «реальном социализме » в СССР 1930—1980 гг. , а с другой — критически развивает наследие Маркса и Энгельса , критикуя капиталистическую систему. Основоположниками принято считать Дьёрдя Лукача , Карла Корша , Антонио Грамши . В рамках этого направления сформировались две основные традиции: «Диалектико-гуманистическое» и « Сциентистское ».

«Диалектико-гуманистическое направление»

«Диалектико-гуманистическое» , предлагавшее поставить человека в центр марксистской философии. В данном случае сочетаются разработки Маркса из « Экономическо-философских рукописей 1844 года » и фрейдизм , экзистенциализм , неогегельянство . В данное направление входят:

• Франкфуртская школа . По мнению китайских профессоров-марксистов и Ян Гэна, «после Франкфуртской школы западный марксизм и марксоведение уже не имели никакого отношения к социальной практике и в определенной степени превратились в критику с позиций книжного кабинета» .
• Фрейдомарксизм ( В. Райх , Г. Маркузе , Э. Фромм )
• Экзистенциальный марксизм ( Ж. П. Сартр , К. Касториадис , К. Лефор ). Также идеи, близкие к марксизму, разрабатывали Э. Фишер , А. Шафф , К. Косик , Ф. Марек . Среди работ Ж. П. Сартра, посвященных этой тематике, можно выделить «Проблемы метода» и «Критика диалектического разума». Ж. П. Сартр представляет практически действующего индивида как источник социальной диалектики. Основной акцент в этом направлении делается на человеческую субъективность, проблемы отчуждения (то, на что делал сильный упор ранний Маркс), проблемы восстановления целостности человека.
• Феноменологический марксизм, получивший распространение в основном в Италии и США ( Энцо Пачи , П. Пиконе). Энцо Пачи пытался соединить Гуссерля с Марксом путём соединения феноменологии и марксизма. Роватти, Вигорелли разрабатывали проблематику человеческих потребностей, революционного субъекта истории и т. д.
• Марксистский историцизм — этого направления придерживались последователи А. Грамши — Н. Баладони, Л. Группи, Э. Серени. Исходя из его понимания философии как «философии практики», они отвергли разделение марксистской философии на диалектический и исторический материализм.
• Будапештская школа ( А. Хеллер , М. Вайда , Д. Маркуш , Ф. Фехер ) — последователи идей молодого Дьёрдя Лукача (в частности, особенное значение имеет его работа «История и классовое сознание»), в которой диалектика представляется как взаимосвязь и взаимопереход объекта и субъекта, а во главу угла ставится понятие общества как целостности.
• Школа «Праксис» , сложившаяся вокруг одноименного югославского журнала, выходившего в Загребе ( Г. Петрович , , М. Кангрга , Р. Супек , М. Маркович , С. Стоянович ). В основе их работ лежит понятие практики как фундаментального отношения между субъектом и объектом. Они разрабатывали проблематику человека, а также пытались воздействовать на систему самоуправления в Югославии.
• Эрнст Блох (1885—1977) с его «философией надежды». Блох строит общую концепцию развития мира, в которой субъект и объект сначала слитны, затем разделяются, а затем воссоединяются снова. Марксизм, по Блоху, это «конкретная утопия», соединяющая предвидение будущего с его возможностью его революционного сотворения.

«Сциентистское направление»

« Сциентистское направление» , предлагавшее поднять марксизм на высокий научный уровень, очистив его от абстрактного философствования.

• Луи Альтюссер и его последователи ( Э. Балибар , Д. Лекур, П. Реймон). Это течение нередко называют « структуралистский марксизм » или «альтюссерианство». Представители этого направления считают, что марксизм должен выявлять свою специфику как науки, освобождаясь от философии субъекта, от телеологической гегелевской диалектики, от идеологии, от эмпиризма. Выдвигается концепция «сверхдетерминации» — мысль о том, что основное экономическое противоречие в обществе должно решаться с помощью политики, идеологии и т. п. Поэтому революция происходит не там, где экономическое противоречие наиболее развито, а там, где на него накладываются иные противоречия.
• Гальвано делла Вольпе (1895—1968) и его последователи рассматривали марксистское учение об обществе как конкретную науку. Делла Вольпе считал, что науке необходимы определённые абстракции, а философия сводится к общей методологии.
• Аналитический марксизм (80-90е гг. XX в.) — представители ( Эрик Олин Райт , Дж. Коэн , Ю. Элстер, Дж. Ремер и др.) — стремились развить учение об обществе как науку на основе строгих современных методов. Развиваются микро- и макроуровневый подходы. На макроуровне предложена концепция соотношения производительных сил и производственных отношений, базиса и надстройки, на микроуровне — исследование поведения индивидов. Эти исследования проводились с помощью методов математического моделирования, теории игр и т. д.

Прочее

• Мир-системный анализ И. Валлерстайна , Андре Гундер Франка , Самир Амина и других.
• Теория зависимого развития А. Г. Франка , Теотониу душ Сантуша , Руй Мауро Марини , Родольфо Ставенхагена , Рауля Пребиша и других.

Синтез Хабермаса

С 60-х годов XX века наиболее крупным автором западного марксизма постепенно становится синтезировавший идеи диалектико-гуманистического и сциентистского направления Юрген Хабермас . Главным разногласием Хабермаса с Франкфуртской школой, а особенно с его предшественниками Адорно и Хоркхаймером, является отрицание книжного характера философии и требование, чтобы философия изменяла мир, а философы участвовали в политическом процессе. Кроме того, по мнению Хабермаса, процесс самосозидания человечества не ограничивается только трудовой сферой, на чём настаивали ортодоксальные марксисты и с чем соглашались создатели «критической теории», в частности Хоркхаймер и Адорно.

Но это — разногласие Хабермаса именно с ортодоксальным марксизмом, а не с Марксом, который марксистом не был. Хабермас под современным марксизмом обычно понимает именно учение К. Маркса, Ф. Энгельса, Розы Люксембург, А. Грамши, а не тот марксизм, сторонником которого Маркс не был. Маркс в «Немецкой идеологии» отвечает Бруно Бауэру, что никогда не говорил о коммунизме через призму потребностей и потребления: Маркс и его сторонники, в отличие от марксистов, о коммунизме говорят в ином аспекте — как о процессе постоянного роста самосознания, который как раз и изучает Хабермас.

Производственные отношения — это не только результат труда, это и процесс коммуникации. Если принять, что история — это процесс рационализации — выстраивания социальной практики в соответствии с какой-то программой рационального мышления, то следует признать, что рационализация бывает двоякого рода:

1) как процесс роста производительных сил путём отбора и рационализации средств;

2) рационализация действий, ориентированных на взаимопонимание путём устранения отношений принуждения, которые встроены в структуру коммуникации.

Отсюда и два типа рациональности:

Инструментальная (подавляет личность и её субъективность, допускает творчество только в тех пределах, которые определены расчетом и системой власти)

и коммуникативная (предполагает проявление и развитие субъективности, индивидуальности, а также устранение насилия).

Понятие «коммуникативная рациональность» становится основным в философии Ю. Хабермаса и специально рассматривается в его основных работах «Познание и интерес» (1968) и «Теория коммуникативного действия» (1981). Коммуникативная рациональность призвана регулировать такие важные жизненные сферы, как культурная преемственность, воспитание, социальная интеграция. Однако в условиях модернизирующегося западного общества коммуникативная рациональность вытесняется рациональностью экономической и административной, и в этом и есть причина несправедливости и кризисности современного общества .

Постметафизика, по Хабермасу, означает не просто позитивную философию по Шеллингу, а современную позитивную философию Хабермаса и его последователей, которую он рассматривает наряду с классическим западным марксизмом, аналитической философией , структурализмом , феноменологией как одно из основных направлений современной западной философии. При этом постметафизическое мышление выступает и в роли синонима современного философского мышления как такового и, помимо лингвистического поворота и ситуирования разума, включает в себя также процессуальную рациональность, или фаллибилизм, и дефляцию не-повседневного, под которой следует понимать тривиализацию и функционализацию Хабермаса .

См. также

• Неомарксизм
• Новые левые

Примечания

Литература

• Грецкий М. Н. доклад на международной научной конференции «Классический марксизм: что устарело, что выдержало проверку временем» (1997). Опубликован в журнале «Экономико-философские тетради», 2004 г., выпуск 2, стр. 179—181

Ссылки

• Андерсон П. М., 1991 (монография)
• Андерсон П.
• на situation.ru
• А. Тарасов о трудах