Православие в Армении в настоящее время в организованной форме представлено Русской православной церковью (Московский патриархат). При этом, согласно Положению о управлении автокефальной Грузинской православной церкви , православные христиане, проживающие в Республике Армения, входят в юрисдикцию Грузинской церкви (современная Русская православная церковь не включает Армению в перечень стран, составляющих, согласно Уставу РПЦ , её « каноническую территорию », то есть территорию своей исключительной церковной юрисдикции как поместной церкви ).

C 15 октября 2021 года русские православные приходы объединены в Ереванско-Армянскую епархию Московского патриархата.

Согласно переписи населения Армении 2011 года, количество православных в Армении составляет около 7500 человек (0,25 % населения) .

Армянская апостольская церковь (ААЦ), последователями которой являются 93 % граждан Республики Армения , относится к группе Древневосточных (нехалкидонских) церквей ; догматическое учение ААЦ отлично от вероучения Православной церкви , с которой она не состоит в евхаристическом общении .

История

Раннее христианство начало проникать на территорию современной Армении согласно древним преданиям уже в I веке н. э. Считается что апостол Фаддей после посещения Эдессы направился в Армению с проповедью . Ему удалось обратить в христианство многих местных жителей, в том числе царевну Сандухт . В 301 году царь Трдат III провозгласил христианство государственной религией, таким образом Армения стала первым христианским государством в мире.

Халкидонский собор (451) прошёл без участия армянских епископов , и его решения армянские клирики отказались признавать. На II Двинском соборе (554) определения Халкидонского собора и исповедание святителя Льва Великого были отвергнуты и осуждены что ознаменовало отпадение армянской церкви от Православия. Тем не менее, впоследствии значительная часть армян на территории Армении, входившей в состав Византии, оставалась в общении с Вселенской Церковью перейдя в Константинопольский патриархат . После вторжения в византийские владения турок-сельджуков (со второй половине XI века) православные армяне вынуждены были перейти в юрисдикцию Грузинского патриархата .

Появление первых русских православных приходов относится к первой половине XIX века . В 1801 года в состав России был включён Лори , где были расквартированы казачьи войска. Казаки сооружали в населённых пунктах православные часовни и церкви, где принимали военную присягу. 21 июня 1811 года с учреждением Грузинского экзархата (в юрисдикции российского Святейшего Синода ) территория Лори в церковном отношении вошла в юрисдикцию Мцхетско-Карталинской епархии, а с 28 декабря 1818 года — Карталинско-Кахетинской Грузинского экзархата.

После вхождения территории современной Армении в состав России вследствие русско-персидской войны (1826—1828), начался приток русских поселенцев. Большинство из них были, по классификации того времени, « сектанты »: в 1880-е годы на территории, входивших тогда в состав России частей Армении, насчитывалось 23 русских селения (свыше 11 тыс. человек), из которых было лишь 6 православных (2,7 тыс. человек), а остальные: молокане , субботники , баптисты . В последней четверти XIX века на территории российских Эриванской губернии и Карсской области ( Карс отошел России в 1878 году по Сан-Стефанскому договору ) действовало Общество восстановления православного христианства на Кавказе, занимавшееся миссионерской деятельностью среди ассирийцев-несториан и противодействовавшее молоканским, духоборческим и субботническим сектам.

13 декабря 1912 года было учреждено Эриванское викариатство Карталино-Кахетинской епархии Грузинского экзархата, просуществовавшее до июля 1917 года.

19 ноября 1943 года определением Священного Синода Русской православной церкви православные приходы на территории Армении были переданы в ведение Грузинской православной церкви .

Поместный собор Грузинской православной церкви в сентябре 1995 года принял устав, согласно которому (§2.) в юрисдикцию Грузинской церкви входят православные христиане, живущие в Армении . Тем не менее, ГПЦ в настоящее время не имеет приходов в Армении (в юрисдикции Грузинской церкви пребывал приход храма Николая Чудотворца в селе Амракиц , где богослужения прекратились в 1986 году, когда скончался протоиерей Григорий Щукин ).

С 1994 году русские православные приходы входили в подчинение Майкопской и Армавирской епархии Русской православной церкви, позже они находились в составе Екатеринодарской и Кубанской епархии .

Священный синод РПЦ 27 декабря 2016 года образовал Патриаршее благочиние из приходов, находящихся в республике Армения. Благочиние находилось в непосредственном ведении патриарха Московского .

Современное положение РПЦ в Армении

Священный синод РПЦ 15 октября 2021 года вместо благочиния патриарших приходов создал Ереванско-Армянскую епархию с кафедрой в Ереване . На момент создания епархия объединяла 5 общин и 8 православных храмов.

Кафедральный собор РПЦ в Армении — находящийся в Ереване Покровский храм . По свидетельству настоятеля храма протоиерея Арсения Григорянца в 2015 году, приход «процентов на восемьдесят состоит из этнических армян » .

В Гюмри есть храм Святителя Арсения Сербского на Казачьем посту — самый большой православный храм в Армении — построен в 1910 году по типу воинской церкви Фёдора Вержбицкого. Церковь действовала до 1917 года, потом пришла в запустение. В 2010 году по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла начались восстановительные работы, которые затем были приостановлены. Периодически в храме проводятся службы . А также Храм Святителя Арсения Сербского .

В городе Ванадзор находится церковь Рождества Пресвятой Богородицы , построенная в 1893—1895 годах.

• 
  Храм Покрова Пресвятой Богородицы
• 
  Храм Святителя Арсения Сербского на Казачьем посту
• 
  Храм Рождества Пресвятой Богородицы
• 
  Крестовоздвиженский храм

Взаимоотношения между ААЦ и церквами византийского православия

Кроме христологического вопроса о соединении двух природ во Христе (Божественной и человеческой), в остальном учение Армянской Церкви полностью соответствует вероучению Православной церкви

В 451 году императором Маркианом в Халкидоне был созван IV Вселенский Собор по поводу монофизитства — ереси Евтихия . Пока в Халкидоне шли обсуждения, армяне отвергшие ультиматум о переходе в зороастризм, вели смертельную битву за право верить во Христа ( См. Аварайрская битва ). Находившаяся в разорении по причине кровопролитной войны с Персией, ААЦ не имела возможности следить за развернувшимися в Византии христологическими спорами и высказать свою позицию . Поэтому после окончания войны ААЦ в числе других не присутствовавших на IV Вселенском Соборе церквей не приняла его решения как Вселенского, посчитав его поместным, а значит, его определения считались не общеобязательными для Вселенской Церкви Несмотря на то, что ААЦ осудила Евтихия , учителя монофизитской ереси, из-за которого непосредственно был созван собор в Халкидоне , православные церкви обвинили Армянскую Церковь в ереси монофизитства. В свою очередь Патриархи ААЦ называя византийскую православную церковь диофизитской в числе других представителей древневосточных православных церквей подозревали, что в вероопределении Халкидонского Собора тайно скрывается несторианство.

В середине VI века Византией была захвачена часть Армении , на которой император Юстиниан I начал преследования противников Халкидонского Собора , что привело к отчуждению между греками и армянами. Вследствие этого Второй Двинский собор созванный в 554 году для обсуждения происходившего на армянских землях подвластных Византии , открыто осудил Халкидонский собор

Таким образом начиная со средневековья Армянская церковь называла греко-православную диофизитской , а Православная церковь Армянскую — монофизитской . Однако армянские богословы постоянно опровергали попытки приписывать догматическим и культовым особенностям Армянской Церкви монофизитский характер еретического уклона . Укоренившееся мнение греческих и латинских авторов о Древневосточных церквях как о «монофизитских» ныне принято считать некорректным .

В 1964 году в Дании в городе Ааргус был начат диалог между богословами Православных и Древневосточных православных церквей , в результате чего стороны пришли к следующим выводам:

• Православные церкви не являются несторианскими, так как Православные церкви отвергают несторианство:
• Древневосточные православные церкви, в том числе и Армянская — не монофизитские, ибо монофизитизм — это евтихианская ересь, которая предана анафеме Армянской Церковью .

В начале XXI века отношения между ААЦ и Грузинской православной церковью осложняются имущественными спорами: взаимными притязаниями на культовые здания на территории обеих стран .

См. также

• Ереванско-Армянская епархия
• Список средневековых православных церквей в Армении
• Русские в Армении
• Русский язык в Армении

Примечания

Литература

Книги

• С.М. Степанянц. История Русской православной церкви в Армении: Материалы Национального Архива Армении. — Ереван: Гитутюн НАН РА, 2017. — 247 с. — ISBN 978-5-8080-1312-4 .

Статьи

• С.М. Степанянц. // Научные ведомости Белгородского государственного университета. Серия: История. Политология. Экономика. Информатика. — 2008. — Т. 6 , вып. 2(42) . — С. 42—47 .
• С.М. Степанянц. . — 2001. — № 1 (115) . — С. 115—122 . — ISSN .
• Шуваева-Петросян Е.А. // Армянский музей Москвы и культуры наций. — 2020.
• Н. Т.-М., Л. Масиель Санчес. // Православная энциклопедия . — М. , 2008. — Т. XVIII : « Египет древний — Эфес ». — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-032-5 .
• . от 14 января 2018 на Wayback Machine