Поздняя Античность — завершающий этап античной цивилизации , период средиземноморской и (также, но в меньшей степени) мировой истории , обычно ограничиваемый III—VIII веками н. э. Это период между классической Античностью и Средневековьем (ок. 250—750/800 / гг. н. э.), ознаменовавший постепенный упадок средиземноморской классической цивилизации и первоначальное формирование строго западноевропейского христианского общества .

Распад и падение Западной Римской империи в 476 г. и Великое переселение народов (обычно описываемых как «варварские») с окраин континента положили условный конец периоду поздней Античности, но не уничтожили её богатого наследия, к которому относится, в первую очередь, распространение и упрочение позиций христианства, но также запечатление памяти (в основном, в многочисленных письменных источниках) об Античности эпохи её расцвета. За периодом поздней Античности последовали Средние века , а точнее, раннее Средневековье .

Что касается историографии, как отмечают ( Ноэль Ленски в 2007 году), тематика поздней Античности приобрела огромный интерес в современности .

Термин и понятие

Термин «поздняя Античность» ( нем. Spätantike ) вошёл в широкое употребление благодаря исследованиям выдающегося немецкого историка и социолога Макса Вебера , хотя другой не менее известный учёный, швейцарский культуролог Якоб Буркхардт употреблял похожий термин «spätantike Zeit» уже в 1853 году (в книге «Век Константина Великого»). С начала 1970-х годов в Великобритании (работы Питера Брауна ) поздняя Античность (постклассический мир) стала пониматься как самостоятельная историческая эпоха (в широких хронологических рамках, с III по середину VII вв.; в узких — IV—VI вв.), характеризующаяся сложным взаимодействием и переплетением старого и нового, а не просто как финал Античности и генезис Средневековья. На смену концепции падения Рима и рождения Средневековья как катастрофического события пришла концепция медленного и сложного переформатирования и сосуществования самых разных, зачастую разнонаправленных тенденций. Как отмечает Брайан Уорд-Перкинс : «Новаторская книга Питера Брауна „Мир поздней Античности“, опубликованная в 1971 году, определила культурный период (характеризующийся, прежде всего, подъемом двух новых монотеистических религий, христианства и ислама, и кодификацией третьей, иудаизма), простирающийся с III века до VIII века и даже дальше. Эта периодизация, которая сегодня широко распространена, намеренно игнорирует распад римской власти на Западе в V веке и потерю арабами большей части Восточной (или Византийской) империи в VII веке — события, которые традиционно рассматривались как предвестники „темных времен“ в обеих областях. Вместо того чтобы рассматривать период с 5 по 7 века как время кризиса и разрыва, историки „поздней Античности“ рассматривают его как период непрерывного культурного роста» . Проф. И. Ю. Ващева отмечала: "Самими британскими учеными подчеркивается политическая актуальность нового подхода. По их мнению, именно современная политическая ситуация, или, точнее говоря, ситуация последних 20-25 лет, когда в Европе активизировались интеграционные процессы и когда государственные границы, конфессиональные и культурные барьеры казались не столь существенными и непреодолимыми, подтолкнула к изучению культурной, религиозной, государственной, социальной и культурной интеграции в период поздней античности" .

Границы периода

Точные границы поздней Античности определить невозможно. Нижней границей обычно считается вступление на престол римского императора Диоклетиана (284 г.), установившего политический режим неограниченной личной власти — доминат . Верхнюю границу в западной части империи традиционно связывают с окончанием правления Ромула Августа (476 г.), с вторжением готов Теодориха , или с приходом лангобардов в Италию (568 г.). Верхнюю границу поздней Античности в восточной части империи условно проводят в год смерти Юстиниана (565 г.), но чаще связывают с переворотом Фоки в 602 году или с арабским вторжением в Византию начиная с 630-х гг. (в частности, в Передней Азии и государствах Северной Африки именно арабские завоевания считаются окончанием древней истории этих стран).

Границы поздней Античности варьируются в конкретном геополитическом контексте отдельно взятой страны, народа или региона. Античная цивилизация в Восточной Римской империи зародилась раньше и угасла позже, чем в Западной, где её уклад разрушили вторгнувшиеся германцы . Тем не менее, античное культурное наследие довольно хорошо сохранилось в быту, культуре, языке и науке большинства современных романских народов , а от них передалось и другим народам, проникшим в страны Средиземноморья позднее ( южные славяне , арабы , турки , берберы , евреи ).

Поздняя Античность на латинском Западе

Периоду поздней Античности предшествовал Золотой век Античности (I в. до н. э. — I в. н. э): эпоха многобожества, расцвета классической греко-римской культуры и литературы. Но в I в. н. э. ранние христиане уже начали свою деятельность на востоке империи, за 20-30 лет апостольской проповеди проникнув в Рим, Африку и другие провинции востока и запада. В период поздней Античности христианство стало государственной религией империи (в конце IV в. в результате ряда указов императора Феодосия Великого ). Кроме того, во времена поздней Античности внутри самой империи началось постепенное смещение центра культурной и экономической жизни из Средиземноморья в северо-западную часть — Римскую Галлию и Прирейнские области (Германия). Позднеантичная Галлия стала ведущим регионом Западной империи как в экономической, так и в культурной сферах. Скорее всего, это было связано с истощением ресурсов маловодного средиземноморского региона, где к этому времени уже были вырублены многие исконные леса, а также с исчерпанностью возможностей экономики Италии, где со II в. н. э. стали исчезать крупные рабовладельческие хозяйства в связи с прекращением притока рабов и переходом к более мягким формам эксплуатации. В связи с римской колонизацией уже к I в. н. э. завершился процесс античной романизации многих дороманских народов ( кельты , этруски , оски , иберы и др.). Латынь получила широкое распространение от Атлантического океана до Чёрного моря, приобретая в провинциях местную окраску ( вульгарная латынь ). После исчезновения римской политической власти в провинциях и формирования германских королевств с V—VI веков началось постепенное формирование новых романских народов , ставших хранителями античных традиций в Средние века и Новое время . В период поздней Античности латинский язык ещё бытовал как живой в своей позднеантичной фазе и породил весьма обширную литературу, как христианскую, так и языческую.

Поздняя Античность в Византии

Многие элементы классической греко-римской Античности (имперская государственность, военная организация, право, города, муниципальное самоуправление, обычаи повседневной жизни, литература, школы и т. д.) довольно долго и хорошо сохранялись в малоазиатском ядре Византийской империи, особенно в Константинополе и других крупных малоазиатских городах ( Никея , Смирна , Никомедия ), крупных островах Эгейского моря , городах Сирии, Египта. В бывших владениях Западной Римской империи античная культура поддерживалась по всем латиноязычным регионам, но особенно хорошо сохранилась в Южной Италии и Равенне , благодаря деятельности Византийской империи, когда император Юстиниан попытался восстановить власть империи и античные порядки, в том числе рабство , в западной части бывшей империи в VI веке, временно отвоевав большую часть её прежних владений на Западе. Хотя рабство сохранялось и в Средние века, на смену рабам уже во времена поздней Римской империи пришли полузависимые колоны . В повседневной жизни жителей больших городов Востока (Константинополь, Александрия, Антиохия, Газа, Берит, Афины и др.), несмотря на завершение христианизации, продолжали в значительной мере сохраняться античные быт и нравы, особенно в сфере частной жизни (культ предков и сохранение домашних алтарей, свадебные обряды с шумными пирами и шествиями; пережитки античных праздников — Брумалии, Розалии, Бриты; театральные представления, профессиональная проституция и др.). Можно отметить существование определённого двоеверия в этот период.

Процесс трансформации античного общества в Средневековое, в цивилизацию нового типа — из числа самых сложных проблем в исторической науке. Одним из наиболее важных и неизученных аспектов этой проблемы является, прежде всего, восприятие и интерпретация этого процесса современниками. В последние десятилетия поздняя Античность IV—VI вв. представляется если не в полной мере самостоятельной цивилизацией, то, по крайней мере, субцивилизацией, постклассическим миром. Авторами новой концепции (Late Antiquity; Postclassical World) являются такие историки поздней Античности, как Питер Браун, Эврил Кэмерон, Алан Кэмерон, Гленн Бауэрсок и др. Новое в исследовании позднеантичной эпохи связывается с восприятием её как отдельного целостного периода истории, а не просто транзитивного (переходного) времени. Ещё одно существеннейшее достижение этой школы — попытка вычленения старых, классических, и новых, медиевальных элементов исторического процесса в их динамическом взаимодействии (система «континуитет — дисконтинуитет»).

Данным периодом как приоритетным в настоящее время в России занимаются (с достаточно четким различением латинского Запада и Ранней Византии) — В. И. Уколова, А. А. Чекалова, П. П. Шкаренков, М. А. Ведешкин (Москва), Г. Е. Лебедева (Санкт-Петербург), В. В. Серов (Барнаул), И. Ю. Ващева (Нижний Новгород), А. С. Козлов (Екатеринбург), Н. Н. Болгов, Е. В. Литовченко (Белгород). В целом в России традиционно сохраняется все же скорее дискретное понимание Античности и византинистики. В отечественной науке новая парадигма была воспринята с большой осторожностью, а разделение между антиковедами и византинистами в целом сохраняется.

Те же подходы, в общем, характерны для Франции и Италии (Ж. Бокам, Д. Лауритцен, К. Цукерман, Д. Фиссель, Д. Ланиадо, Э. Амато, А. Корселла и др.). В США, Австралии, Израиле наблюдается стремление связать как британскую, так и франко-итальянскую методику, но ближе к британской (Р. Пенелла, Р. Крибиоре, Ф. Чикколелла, Дж. Кларк, Б. Кроук, Б. Биттон-Ашкелони и др.).

Кроме того, от этой эпохи сохранилось огромное количество письменных источников сравнительно с эпохой классической Античности. Большинство из них (исключая христианские богословские сочинения) не имеет современного полного научного комментированного перевода на русский язык ( Сальвиан , Хорикий Газский , Корипп , Авит , Сидоний Аполлинарий , Иоанн Малала , Козьма Индикоплов , Целий Седулий , Эннодий , Роман Сладкопевец , Георгий Писида , Присциан , Харисий , Иоанн Лид , Гесихий , Иоанн Газский , Прокопий Газский , Эней Газский , Симмах , Фульгенций Мифограф , Стобей и др.). Парадоксально, что некоторые из этих текстов имели древнерусский перевод и читались в Древней Руси.

Важно отметить, что, несмотря на политическое разделение Запада и Востока, между ними сохранялось общее культурное пространство, хотя и немного нарушенное тем, что с конца VII века греческий язык, ранее бывший только языком Церкви, стал на Востоке государственным. Общее культурное пространство было сначала двуязычным греко-латинским, затем расширившимся за счет коптской, сирийской, армянской, готской и др. словесности. Сохранялось также ощущение политической общности, от которой эмансипировался только Карл Великий в IX веке, провозгласив себя императором — до этого королями Запада императором признавался только император римлян в Константинополе — а также создав западный « римский миф » и навязывая филиокве .

Примечания

Литература

• Brown P. The world of Late Antiquity. From Marcus Aurelius to Muhammad. — L., 1971
• Late Antiquity. A Guide to the Postclassical World / Ed. by G.W. Bowersock, P, Brown, O. Grabar. — Cambridge Mass., 1999
• Jones A.H.M. The Later Roman Empire. V. I—III. — L., 1964
• Cameron, Averil. Continuity and Change in sixth-century Byzantium. — L., 1981
• A History of Private Life. Vol. I: From Pagan Rome to Byzantium / ed. P. Veyne. — Cambridge, Mass. 1987
• Clark, Gillian. Women in Late Antiquity: Pagan and Christian Lifestyles. — Oxford, 1993
• Chuvin P. A Chronicle of the Last Pagans. — Cambridge, 1990
• Trombley F.R. Hellenic religion and Christianization, 370—529. — Boston; Leiden, 2001
• Курбатов Г. Л. Ранняя Византия IV—VII вв. — позднеантичное общество? // Вестник СПбГУ. Сер. 2. Вып. 2. 2001. — С. 3-20
• Ващева И. Ю. Концепция Поздней античности в современной исторической науке // Вестник Нижегородского университета им. Н. И. Лобачевского. 2009. № 6 (1). — С. 220—231
• Селунская Н. А. Late Antiquity: историческая концепция, историографическая традиция и семинар «Empires Unlimited» // ВДИ. 2005. № 1. — С. 249—253
• Селунская Н. А. Осень Средневековья и Поздняя античность: как антиковеды с медиевистами историю делили // Диалог со временем. 13. 2004
• Ляпустина Е. В. Поздняя античность — общество в изменении // Переходные эпохи в социальном измерении. История и современность. — М., 2002. — С. 31-46
• Болгов Н. Н. Поздняя античность: очерки истории и культуры. — Белгород, 2009
• Литовченко Е. В. «Последние интеллектуалы» позднеантичной эпохи: традиция и транзитивность. — Белгород, 2011
• Ващева И. Ю. Феномен «Церковных историй» в эпоху поздней античности / Автореф. докт. дисс. — Белгород, 2013
• Уколова В. И. Античное наследие и культура раннего средневековья. — М., 1989
• Болгов Н. Н., Смирницких Т. В., Сбитнева Ю. Н. Частная жизнь женщины в Ранней Византии. — Белгород, 2009