Злы́дни ( белор. Злыдні , укр. Злидні ) — в мифологии украинцев и белорусов демонические существа, духи, враждебные человеку, его недоля , беда . Они невидимы, и обитают в доме или сидят на плечах человека . Серьёзного значения в народных верованиях злыдни не имели . Иногда считаются синонимом родственных персонажей: Доля , Недоля, Горе-Злосчастье, Лихо , Беда (укр.) и других .

История

Белорусы представляли Злыдню в образе невидимой женщины, у которой нет языка, глаз и ушей, прежде она была змеёй. В иных местах злыдни представлялись в виде худых облезлых животных, живущих в доме за печкой .

Также в белорусской мифологии Злыдни — вредные мифологические персонажи, которые часто живут под печкой . Как правило, Злыдни похожи не то на горбатых котов, не то на собак. Часто эти странные существа обуты в высокие сапоги и носят шапки-ушанки . Постоянно занимаются всяческим вредительством и, когда вылезают из под печи, стараются быстро навести беспорядок. В белорусском фольклоре иногда говорится, что Злыдни поселяются в домах тех, кто хочет быстро разбогатеть. Говорят, что в доме, где поселяются Злыдни, хозяева часто болеют, а в огороде не растёт урожай .

По поверьям, от Недоли или злыдней избавиться очень трудно, но возможно. Для этого нужно хитростью заставить их залезть в мешок и бросить его в болото. Злыдней можно связать и оставить на дороге, заманить под камень, закопать, и т. п. Они перейдут к тому, кто их освободит, обычно в сказках это завистливый сосед или барин . В русском фольклоре персонаж является одним из имён Недоли (плохой Доли ) , имеет синонимы : Недоля, Горе, Беда , под которыми упомянут в Русских народных сказках Афанасьева Горе . Миф восходит к рубежу XVI — XVII веков , когда на основе народных сказок была составлена « Повесть о Горе-Злочастии », образ которой затем много использовался в литературе, например у Н. А. Некрасова «Кому на Руси жить хорошо», С. Я. Маршака «Горя бояться — счастья не видать» . В польских народных сказках схожий персонаж, живущий за печкой, может представать в образе голубя, говорящего «я ваша беда», от которого избавляются так же . Похож сюжет сказки «О рыбаке и черте» , рассказывающей, как рыбак избавился от беды с уловом, обманом связав чёрта и утопив, и чёрт затем стал водяным в омуте .

В народном колдовстве до сих пор есть обряд со схожим назначением, называемый «переклад», при котором проблемы наговариваются на предмет, оставляемый затем на перекрёстке . Похожее значение было и в древнеиудейском обряде « козёл отпущения », при котором брали двух козлов (сравните «счастье» и «горе-злосчастье» из сказки «Две доли»), затем на одного козла наговаривались беды и изгоняли в пустыню, а другого приносили в жертву Богу.

В современном украинском языке слово злидні употребляется в значении «бедность» . Злыдни отличаются от пассивной доли : последняя только не содействует благосостоянию человека, первые приносят ему несчастье. В некоторых местностях злыдней представляли в образе невидимых стариков-нищих: где они поселятся, там вечно будет бедность .

Представления близки мифам о домовом , которого могли характеризовать и отрицательно, приписывая к нечистой силе, и называть: лихой, другая половина, не свой дух, лиходей, домовый дьявол, нечистый . Домовой представлялся обитавшим за в углу за печкой, в образе старичка небольшого роста. Подвидом домового, более недобрым к людям, считался дворовой . Схожести видны с сюжетом польской сказки «О гномах » , в которой в углу дома расступается земля, выходит гном, и дарит сокровища доброй служанке злой пани . Схожие сюжеты есть в литовских сказках, где мифические существа одаривают добрую падчерицу или служанку, а дочь завистливой хозяйки убивают или делают бедной. Похож сюжет и русской сказки Морозко .

См. также

• Лихо
• Доля (мифология)
• Про злыдней

Примечания

Литература

• Васильев М. К. // « Этнографическое обозрение ». — 1892 . — № 4.
• Доля / Левкиевская Е. Е. , Журавлёв А. Ф. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 114–116. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Левкиевская Е. Е. // . — М. : Астрель, Аст, 2000. — 527 с. — ISBN 5-271-00676-X .
• Логинов С. В. // журнал Если. — 2008. — № 4
• Токарев С. А. Злые духи // Религиозные верования восточнославянских народов XIX — начала XX века / Отв. ред. С. И. Ковалёв . — Изд. 2-е. — М. : Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2012. — С. 100, 102. — 168 с. — (Академия фундаментальных исследований: этнология). — ISBN 978-5-397-02283-5 .
• / Иванов В. В., Топоров В. Н. // Мифы народов мира : Энцикл. в 2 т. / гл. ред. С. А. Токарев . — 2-е изд. — М. : Советская энциклопедия , 1987. — Т. 1 : А—К. — С. 468.
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1894. — Т. XIIa. — С. 606.
• Васілевіч У. // / Наук. рэд.: Т. Валодзіна, С. Санько; ўклад.: С. Саньк, Т. Валодзіна, У. Васілевіч і інш.. — Мн. : Беларусь, 2004. — С. 188. — 592 с. — ISBN 985-01-0473-2 . от 5 марта 2016 на Wayback Machine
• Войтович В. М. Злидні // Українська міфологія / Гол. ред. С. Головко. — К. : Либідь, 2002. — С. 190. — 664 с. — ISBN 966-06-0273-1 .
• Славянская міфалогія: на матэрыялах Гомельскай вобласці / В. С. Новак ; [у аўт. рэд.]. — Мн. : Права і эканоміка, 2009. — С. 11 ff.. — 252 с. — (Гуманітарныя навукі). — ISBN 985-44-2716-1 .
• Чубинский П. П. / Подъ набл. П. А. Гильтебрандта . — СПб. , 1872. — Т. 1. — С. 211. — XXX, 224 с. от 4 января 2015 на Wayback Machine