Interested Article - Ивановцы (движение)

megan
  • 2021-02-01
  • 1

Ивано́вцы — последователи синкретического учения Порфирия Корнеевича Иванова и его «системы естественного оздоровления» . Центральное место в учении занимает « Детка » — 12 советов здоровья Порфирия Иванова , также важным является другое программное произведение Иванова — «Гимн жизни», в котором сконцентрированы религиозные идеи . В движении ивановцев присутствуют две основные тенденции: религиозная и более массовая светская, однако обе тенденции связаны и сосуществуют друг с другом в рамках единой «Системы Учителя Иванова» .

В религиоведческой литературе ивановцы в целом рассматриваются как новое религиозное движение («Система Учителя Иванова» , « культ Порфирия Иванова» ), имеющее магистральное неоязыческое направление и менее распространённое неохристианское .

Ряд исследователей определяют ивановцев как секту . Это определение подвергается критике со стороны некоторых религиоведов (например, Евгения Балагушкина ).

История движения

25 апреля 1933 года, согласно записям самого Порфирия Корнеевича Иванова, он пришёл к мысли, что причина всех болезней и смерти — в отрыве человека от природы. По его словам, потребности в пище, одежде, жилом доме приводят к зависимой, «умираемой» жизни. Надо научиться жить независимо, за счёт естественных условий воздуха, воды, земли. Эта идея послужила началом резкого поворота в жизни Иванова и 50-летнего личного эксперимента. В частности, он постепенно (в течение двух лет) отказался от одежды и обуви, и стал круглый год ходить босой, одетым в одни шорты. Обнажённый внешний вид, особенно в зимнее время, привлекал внимание и демонстрировал незаурядные возможности Иванова переносить любую стужу и мороз. В ежедневной жизни Иванов практиковал разработанную им систему «закалки-тренировки», включающую холодные обливания, воздержание без пищи и воды и др. Помимо личной закалки Иванов успешно занимался целительством по своей системе и распространял своё учение . Некоторые религиоведы описывают другую версию, согласно которой Иванов в 1933 году или «в раннем возрасте» заболел раком и обливался водой на сильном морозе с целью умереть от переохлаждения , однако остался жив и выздоровел . При этом цитат из дневников Иванова, подтверждающих эту версию словами самого Иванова, авторы не приводят. [ источник не указан 3884 дня ]

Первыми последователями Иванова, согласно литературе ивановцев, были люди, которых он исцелил от тяжелейших недугов. В частности, одной из первых последовательниц была Валентина Леонтьевна Сухаревская, сыгравшая впоследствии значительную роль в развитии движения. По словам Сухаревской, Иванов избавил её от трёх серьёзных болезней: менингита, тромбофлебита и эпилепсии .

Особую известность Порфирий Иванов получил с начала 1982 года после публикации о нём статьи «Эксперимент длиною в полвека» в журнале « Огонёк » (№ 8, 1982) и после написания Ивановым своих 12 советов здоровья «Детка» в ответ на многочисленные письма читателей. Первая большая публичная лекция о его системе состоялась 19 января 1983 года в Химках во Дворце культуры «Родина» и собрала почти тысячу человек (проводил её методист по лечебной физкультуре Олег Григорьевич Быков) [ аффилированный источник? 4073 дня ] .

После смерти Иванова (10 апреля 1983) развитие движения ускорилось. В 1984 году появились последователи Иванова в Ленинграде , возросло количество последователей в Москве . В 1984—1986 гг. начали издаваться первые брошюры. Дополнительным толчком оказалась Чернобыльская авария (1986). Сотни жителей Киева и других районов Украины, в том числе ликвидаторы Чернобыля , разуверившись в официальной медицине, начинают испытывать на себе советы «Учителя Иванова» — «Детка» .

В конце 80-х — 90-е гг. ивановцы организуют встречи и лекции по всей территории России и странам бывшего СССР , причём не только в столичных городах, но и в самых отдалённых регионах: Алма-Ате , Владивостоке , Вологде , Зеленодольскe , Инте , Казани , Коломне , Костроме , Магнитогорске , Новосибирске , Перми , Петрозаводске , Таллине , Твери , Тюмени , Уфе , Череповце , Южно-Сахалинске , Якутске и проч. В эти годы вышли многочисленные посвящённые системе Иванова публикации в центральных и местных газетах и журналах, передачи на радио и телевидении. Большим спросом пользовались Материалы двух крупных медицинских конференций , которые выдержали к 1995 году семь изданий общим тиражом 100 тысяч экземпляров [ аффилированный источник? 4073 дня ] . Движение быстро выросло и окрепло. 25 апреля 1992 года на Чувилкином бугре (место, с которым Иванов связывал начало своей идеи) собралось около десяти тысяч человек .

К 2000 году необходимость активного пропагандирования учения Иванова в значительной степени пропадает. Выпущенных информационных материалов — литературы, видеофильмов и т. д. — оказывается вполне достаточно. На передний план выходит обмен опытом между последователями [ аффилированный источник? 4073 дня ] .

С апреля 1983 года на хуторе Верхний Кондрю́чий ( Свердловский район Луганской области ), где жил и принимал посетителей последние 7 лет сам П. К. Иванов, в построенном его последователями в 1971 году «Доме Учителя» оставалась в роли хозяйки Валентина Леонтьевна Сухаревская, ближайшая последовательница Иванова ещё с начала 1950-х годов. В этот Дом (ул. Садовая, д. 58), как и при жизни Иванова, продолжали приезжать люди за советом и консультациями. Пребывание в Доме, как правило, ограничивалось одним-двумя днями. Согласно Сухаревской, Дом не должен становиться основой для жительства в нём. 25 декабря 1990 года Сухаревская скончалась, по её завещанию хозяевами Дома стали Пётр Никитич Матлаев и его супруга Любовь Григорьевна. В настоящее время Дом также открыт для приезда людей. Ежедневно в нём бывает по нескольку десятков человек. Чаще всего туда приезжают последователи П. К. Иванова из различных регионов России , стран СНГ и зарубежья [ аффилированный источник? 4073 дня ] .

В 1989 году в движении ивановцев выделилась группа Юрия Геннадьевича Иванова (однофамилец из Куйбышева ). Юрий Геннадьевич поселился со своими сторонниками на родине Порфирия Иванова в селе Ореховка ( Лутугинский район Луганской области ), где они живут в форме общины и в настоящее время .

Существуют также другие, независимые от двух перечисленных, центры и группы ивановцев, не поддаются учёту последователи одиночки и просто сторонники движения .

Численность. Национальный состав. Известные имена

Согласно исследованиям религиоведа Бориса Кнорре , численность ивановцев на 2006 год составляла несколько сот активных последователей («представители Культа») и около 10 000 участников общего движения последователей Порфирия Иванова .

Распределены во всех субъектах Российской Федерации и странах бывшего СССР, причём не только во всех областных центрах, но и в менее значимых населённых пунктах . Имеется незначительная часть последователей за рубежом, в частности, в Германии , США , Канаде и др.

По национальному составу — в большинстве русские и украинцы, однако среди ивановцев встречаются представители практически всех наиболее многочисленных народов России . Последователи за рубежом — преимущественно эмигранты из стран бывшего СССР.

Некоторые публично известные люди, которые много лет практиковали систему Иванова:

Одним из публично известных пропагандистов оздоровительных аспектов системы Иванова является Геннадий Малахов — ведущий ток-шоу Первого канала « Малахов+ » (2006—2010) и « Доброго здоровьица! » (2012—2014) .

Характеристики движения учёными

В движении последователей Иванова выделяются два направления: представители одного (светского) придерживаются в основном идей закаливания и оздоровления организма, другого (религиозного) — склоняются к ритуально-мифологической составляющей учения . Оба направления формально не отделены друг от друга и сосуществуют в рамках единой «Системы Учителя Иванова» . Как отмечают исследователи, наблюдается значительное преобладание светского направления над религиозно-культовым .

В религиоведческой литературе ивановцы в целом рассматриваются как новое религиозное движение с преобладанием неоязыческого направления и менее распространёнными неохристианскими тенденциями . В последние годы часть последователей Порфирия Иванова предпринимает попытки связать его учение с идеями энергетизма и космизма , представленными, например, в трудах учёного Владимира Вернадского , теолога Тейяра де Шардена и религиозного философа Николая Фёдорова , в результате чего неоязычество Иванова наполняется псевдонаучным содержанием . Другая часть последователей стремится сблизить фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией, в нём видят сошедшего на землю Бога в ипостаси Святого Духа , таким образом культ Порфирия Иванова становится одной из разновидностей неохристианства . Наблюдается также сходство с традициями даосизма , йоги , буддизма . При этом исследователями подчёркивается чисто российское происхождение учения и отсутствие влияния восточных традиций .

Религиовед Е. Г. Балагушкин характеризует «Систему Учителя Иванова» и движение ивановцев как « неоязыческий культ и антисоциальную утопию » , а также как « религиозный культ совершенствования человеческого организма » , « религиозно-мистический культ » , «врачевательный мистический культ» , « мистический культ » и « религиозный культ автохтонного происхождения, обладающий откровенно „ языческим “, оккультно - мистическим характером » .

Вместе с этим, Балагушкин отмечает, что гуманистические идеи, установка на единение с природой, на оздоровление организма явились главной причиной растущей популярности учения Иванова . Ивановцы « получили общественное признание и вызвали определённый интерес у государственной власти прежде всего своей светской тенденцией, направленной на здоровый и умеренный образ жизни, на использование естественных средств оздоровления и бережное отношение к природе » . Так, летом 1995 года в Москве, в здании Совета Федерации состоялась международная конференция, собравшая представителей 97 городов СНГ. Открывал конференцию заместитель председателя Комитета по семье и молодёжи Правительства Москвы .

По оценке Балагушкина, движение ивановцев «стоит в одном ряду с наиболее влиятельными в стране новыми религиозными движениями» .

Религиоведы и относят ивановцев к психотерапевтическим новым религиозным движениям.

Религиовед С. И. Иваненко относит движение последователей Порфирия Иванова к движениям духовно-нравственного и физического совершенствования. Иваненко отмечает, что конфессиональное религиоведение рассматривает подобные движения в качестве «сект», то есть религиозных по своей сути организаций, играющих деструктивную роль по отношению к личности, обществу и государству. В светском же российском религиоведении такие движения в большинстве случаев рассматриваются в качестве новых религиозных движений. Однако, по мнению Иваненко, « движения и организации духовно-нравственного и физического совершенствования не следует однозначно и категорично воспринимать и оценивать в качестве религиозных » .

Религиовед О. Е. Казьмина определяет ивановцев как секту . При этом историк Д. В. Русин проводит сравнение с хлыстами .

Религиовед Б. К. Кнорре считает, что « ивановство представляет собой синкретический культ автохтонного происхождения, сочетающий в себе доморощенные языческие представления, неохристианскую интерпретацию и осмысление в русле концепций энергизма и ноосферологии » .

Историк А. А. Макоева оценивает систему Иванова как псевдооздоровительную .

Представители научной медицины отмечают потенциальный риск для здоровья «системы естественного оздоровления» Иванова вследствие игнорирования индивидуальных особенностей человека, состояния его организма . Некоторые фанатичные последователи превращают занятия закаливанием и голоданием в изнурительные и опасные процедуры. В этих случаях под видом укрепления здоровья зачастую скрываются ненаучные ритуалы «врачевательной магии» и мистицизма .

Мнение Балагушкина о корректности применения термина «секта»

Балагушкин Е. Г. в своей книге «Нетрадиционные религии в современной России» в главе «Правильно ли называть ивановцев сектой?» пишет: «Вопрос об организационно-институциональных особенностях нового религиозного движения, созданного П. К. Ивановым, немаловажен как с практической стороны (например, под углом зрения определения возможного юридического статуса объединений участников этого движения), так и с теоретической, религиоведческой, поскольку позволяет судить о приоритетах и характере их деятельности. Обычно ивановцев называют сектой. Об этом неоднократно писал сам Порфирий Корнеевич в своих тетрадях, отмечая, что за этим словом стоит неодобрительное отношение к его делу и даже квалификация его как вредного и неуместного в условиях советского строя и атеистической идеологии. Тем не менее не отмечается наличие каких-либо признаков сектантского института, так что название „секта“ служит в данном случае просто обличительным ярлыком, как это издавна было в ходу при конфронтации новых религиозных движений с официально признанными церквами» .

По мнению Балагушкина вопрос об «организационно-институциональном характере» движения ивановцев оказывается не так уж прост. Прежде всего из-за неоднородности этого движения, из-за определившихся в нём двух основных тенденций: религиозной и более массовой светской.

Рассматривая исключительно религиозную тенденцию, по мнению Балагушкина, можно говорить о двух типах «религиозного института» ивановцев. Первый тип связан с сегодняшней «фактической религиозной практикой и образом жизни ивановцев» . Второй тип — с «будущей идеальной перспективой их жизнедеятельности» .

Сегодняшнее состояние практики ивановцев Балагушкин характеризует как «интенсивную культовую практику» , в которой присутствует повседневное обращение к Паршеку (Учителю) за помощью, постоянная коммуникация с ним для укрепления основы веры, а главное — присутствует методика «закалки-тренировки» приобщения к «сакральным силам Природы с целью получения нерушимого здоровья, а впоследствии и бессмертия» . По определению Балагушкина это «своеобразный, но вполне типичный по своей морфологии культистский религиозный институт, проще говоря, религиозный культ совершенствования человеческого организма, основным направлением которого стала „закалка-тренировка“, трактуемая как „святое дело“» или «религиозный культ совершенствования человеческого организма» .

Прогнозируя будущее религиозной тенденции ивановцев, Балагушкин считает, что «В перспективе у ивановцев должен появиться сектантский институт, который объединит людей, достигших требуемого сакрального совершенства или ставших „независимыми“ от своего социально-бытового окружения и природной среды […] Несмотря на типологические различия культистского и сектантского институтов, в учении Иванова они не противопоставляются друг другу, поскольку объединяются общей им теологемой „духовного водительства“ — следования за Учителем по пути совершенствования для достижения высшего сакрального состояния. […] Благодаря реализации конечной цели религии ивановцев, их культистский институт будет превращён в сектантский, а поскольку теоретически этот процесс должен охватить всё человечество, то на Земле, видимо, следует ожидать утверждение сектантской теократии » .

Критика

Ивановцы и православие

Религиовед О. Е. Казьмина в энциклопедии « Народы и религии мира » движение ивановцев определяет следующим образом: « секта, возникшая в православной среде, но сильно отдалившаяся не только от православия, но и от христианства вообще », а также отмечает, что « другое название (данное православными) — ересь Порфирия Иванова » . По данным Казьминой ивановцы не отмечают православные церковные праздники и не соблюдают православных постов .

На карте религий Российской Федерации , составленной группой специалистов общественной академии РАЕН под руководством религиоведа П. И. Пучкова , ивановцы отнесены к числу « других маргинальных сект , отделившихся от православия » .

По мнению православного исследователя сект А. Л. Дворкина «ивановство» известно прежде всего как система закаливания, обливания холодной водой и здорового образа жизни . Однако, по утверждению Дворкина, закаливание и обливание придумал не Иванов — о пользе этих процедур для здоровья знали ещё в каменном веке. Согласно Дворкину, «закаливание по Иванову» — это внешнее выражение законченной системы веры, основанной на дневниковых записях Иванова . По мнению А. Л. Дворкина «На самом деле, учение Иванова — дремучее язычество, основанное на обожествлении „духов природы“ и поклонении им, примитивный оккультизм и доморощенный шаманизм. Основанная несомненно больным и столь же несомненно одержимым человеком, секта ивановцев, как мы видели, несёт в себе мощный антихристианский, антигуманный и античеловеческий заряд, характеризуется полным отказом от христианства. Сектанты обожествляют своего „Учителя“, ставят свою жизнь по Иванову гораздо выше Евангелия и при этом резко отрицательно относятся к Православной Церкви и православной вере» .

Православный исследователь сект В. Ю. Питанов утверждает: «став ивановцем, христианин отвергает Христа , а значит, перестаёт быть членом Тела Христова, Церкви» .

Иеромонах Афанасий Гумеров считает, что последователями Иванова «чаще всего становятся люди, весьма озабоченные здоровьем», а «других притягивает явная или скрытая гордыня» .

На сайте Свято-Успенской Почаевской Лавры «обливание по Иванову» занесено в «краткий перечень самых распространённых в наше время грехов» .

Ивановцы и система образования

По информации православного исследователя сект А. В. Слюсаренко в 1992—1996 годах при поддержке Луганского областного управления образования ивановцы из Добровольного общества «Истоки» им. П. К. Иванова (председатель Юрий Геннадьевич Иванов ) провели эксперимент с одним из младших классов средней школы № 2 посёлка Успенка Лутугинского района Луганской области . Класс был оборудован специальными партами для занятий стоя. В результате увеличилась заболеваемость сколиозом у детей, у многих школьников ухудшилось зрение. Детям пришлось пройти курс реабилитации в районной поликлинике .

В Белоруссии последователями Порфирия Иванова на государственном уровне предпринимались попытки внедрить в систему образования преподавание программы « Валеология » , в настоящее время в стране предмет сохраняется в средних общеобразовательных школах как факультатив.

Международные научно-практические конференции

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции « Тоталитарные секты — угроза религиозного экстремизма » ( Екатеринбург , 2002), прошедшей под эгидой Полномочного представителя Президента РФ в Уральском федеральном округе Латышева П. М. в Уральской академии государственной службы к списку « Наиболее известных деструктивных тоталитарных сект и групп, обладающих значительным числом признаков таковых, действующих в Российской Федерации » отнесён « Иванова Порфирия культ („Оптималист“, клуб) » . Декларация принята « единогласно 303 участниками Конференции » .

В Итоговой декларации международной научно-практической конференции «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе» ( Винница , 2002) « культ Порфирия Иванова » находится в перечне « наиболее известных и опасных современных деструктивных культов » .

Примечания

  1. , «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе, связать представления Иванова об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского , теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова . В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостаси Святого Духа : «после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства»., с. 190.
  2. ↑ , с. 37.
  3. ↑ , Неоязычество– синкретические религиозные верования, основанные на дохристианских представлениях. К таким учениям относятся ивановцы (последователи Порфирия Корнеевича Иванова; 1898–1983)..
  4. ↑ , с. 108.
  5. ↑ , с. 475.
  6. , Основные идеи Иванова изложены в 12 правилах «Детки», суть которых сводится к необходимости достижения гармонии человека с природой, обществом и самим собой..
  7. ↑ .
  8. , с. 190.
  9. ↑ , с. 61—72.
  10. ↑ , с. 707.
  11. ↑ , с. 476.
  12. ↑ .
  13. ↑ , с. 261—268.
  14. , с. 4.
  15. , Помимо огромного потока религиозных новаций из-за рубежа, наша страна стала благодатной почвой для появления таких движений, как [...] неоязыческий культ Порфирия Иванова [...], с. 64.
  16. ↑ , с. 1188.
  17. ↑ , с. 345.
  18. , «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику "закалки-тренировки"»., с. 335.
  19. , «Ивановцы — Последователи Порфирия Корнеевича Иванова, его учения и системы природного оздоровления «Детка». Рассматриваются специалистами-религиоведами как новое религиозное движение и характеризуются как неоязычество»., с. 77.
  20. , «В последние годы идеология этого мистического культа развивается в двух направлениях. С одной стороны используются гипотетические идеи энергетизма и космизма и попытки, на этой основе связать представления Иванова с об исчезновении у человека потребностей в пище и о его вечном бестелесном существовании с идеями учёного Вернадского , теолога Шардена и религиозного философа Фёдорова . В результате неоязычество Иванова дополняется квазинаучным содержанием. С другой стороны, наблюдается стремление сблизить мистическую фигуру учителя-пророка Иванова с христианской традицией. В нём видят сошествие на землю Бога в ипостаси Святого Духа :«после Христа пришёл Святой Дух — Иванов. Как после периода Ветхого Завета наступил период Нового Завета, так теперь пришло время Завета Учителя Иванова». В таком случае мистический культ Порфирия Иванова интерпретируется в качестве одной из разновидностей неохристианства.», с. 190.
  21. , «Наряду с магистральной, неоязыческой тенденцией в вероучении Иванова есть и побочная неохристианская тенденция, которую некоторые его последователи выдвигают на первое место, оставляя в тени основное оккультно-мифологическое, неоязыческое содержание его учения. Мессианская концепция Иванова эклектично объединяет в своём содержании вероучительные элементы совершенно разнородных традиций — спасителя Паршека, эволюцию Святого Духа и магическо-аскетическую практику „закалки-тренировки“»., с. 335.
  22. , «[...] существуют ещё религиозные по сути движения, претендующие на статус научных учений. К их числу относится сайентология и секта Порфирия Иванова»., с. 63.
  23. ↑ .
  24. , «Попытка заполнения нравственной пустоты в сердцах людей в конце советского периода и постсоветском пространстве нашла своё отражение в появлении своих, отечественных сект со своей «духовностью» (« Богородичный центр », « Церковь последнего завета », Порфирий Иванов и «ивановцы» и т. д.»), с. 63.
  25. , «Последователи других маргинальных сект, отколовшихся от православия — 31. Последователи Порфирия Иванова (ивановцы)», с. 107.
  26. , В городе Ульяновске существуют другие секты, сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секта хлыстов., с. 125.
  27. , Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого характера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост. ), с. 246.
  28. , Случилось так, что в раннем возрасте он заболел раком. Болезнь была неизлечима, и Порфирий, решив расстаться с жизнью, выбрал один из наиболее быстрых, по его представлению, способов оставления тела. Он вышел на улицу в мороз и решил замерзнуть, а чтобы это произошло быстрее, он вылил на себя ведро холодной воды. Умереть не получилось, но болезнь отошла., с. 136.
  29. , Поворотным моментов в жизни Иванова оказалось онкологическое заболевание. Потеряв в 1933 г. надежду на выздоровление, бывший «биток», если верить его словам, решает ускорить свои смерть — умереть не от рака, а от простуды и начинает обливаться и ходить раздетым в мороз. Но это даёт обратный эффект — Иванов начинает чувствовать облегчение от смертельной болезни. Безнадёжно больной воспринимает своё выздоровление как особое осознание сущности природных сил: «Я пошёл в природу, чтобы найти там смерть, а нашёл жизнь... живые силы неумираемого харатера» (здесь и далее цитаты даются в редакторской обработке последователей Иванова. — Прим. сост. ), с. 246.
  30. , Случилось так, что в раннем возрасте он заболел раком. Болезнь была неизлечима, и Порфирий, решив расстаться с жизнью, выбрал один из наиболее быстрых, по его представлению, способов оставления тела. Он вышел на улицу в мороз и решил замерзнуть, а чтобы это произошло быстрее, он вылил на себя ведро холодной воды. Умереть не получилось, но болезнь ушла., с. 136.
  31. История Паршека: В 2 т. (Сост. Пичугина Н. А.). — 2-е изд. — Самара: 1994. — ISBN 5-86611-002-4
  32. ↑ Бронников А. Ю. Учитель Иванов. Его дорога. — М. : ОНИКС, 2006. — 560 с. — ISBN 5-488-00456-4 .
  33. ↑ .
  34. .
  35. , с. 512.
  36. (Боги́ — местное название, официальное название — село Кондрю́че)
  37. , с. 250.
  38. , с. 258.
  39. ↑ , с. 257.
  40. Цапина Р. от 27 июля 2010 на Wayback Machine .
  41. Денисов Д. (недоступная ссылка) // Бизнес-журнал — № 17. — 01.09.2006.
  42. * от 17 февраля 2010 на Wayback Machine // Аргументы и факты
  43. от 27 июня 2013 на Wayback Machine // Бизнес Онлайн. — 22.06.2013.
  44. от 28 апреля 2014 на Wayback Machine Югра Информ, 25.06.2013.
  45. от 11 февраля 2017 на Wayback Machine ( Russia Today , 2013)
  46. от 8 августа 2013 на Wayback Machine Институт политики, права и социального развития МГГУ имени Шолохова
  47. , с. 295.
  48. ↑ , с. 109.
  49. , с. 251.
  50. .
  51. , с. 474—475.
  52. , Психотерапевтичні течії. Відрізняються широкою різноманітністю - від східних військово-спортивних і водночас світоглядних систем йоги, сенсорного пробуджен¬ня до системи Порфирія Іванова., с. 21.
  53. .
  54. , В городе Ульяновске существуют другие секты , сочетающие в себе элементы православия и инородных учений. Мы возьмём на себя смелость предположить, что секта последователей Порфирия Иванова если генетически не связана с хлыстовством, то по крайней мере сильно напоминает её. Секта возникла также, как секста хлыстов., с. 125.
  55. , с. 251.
  56. , с. 75.
  57. . Интерактивная версия агентства « Интерфакс ». 11 января 2012 года.
  58. , с. 668.
  59. , с. 700.
  60. Питанов В.Ю. Православие и современность. Информационно-аналитический портал Саратовской епархии. 25 марта 2012 года.
  61. Гумеров A. . // Православие.ру . — «...потому что основатель этой лжедуховности обещает: «Мы будем все богами из-за дела, а он нас приведет к порядку, мы все, как один, будем любить природу и хранить её, как око. Мы будем боги жизни. Это закалка тренировка, она восторжествует и будет с нами жить» (из текста П.Иванова «Мой подарок молодёжи». 1983 года 2 февраля, Учитель Иванов)». Дата обращения: 7 мая 2009. 27 сентября 2013 года.
  62. . Свято-Успенская Почаевская лавра . — (в комментарии указывается, что поклонение духу учителя, языческо-оккультное учение о раскрытии «внутренних возможностей» приводит к общению с демонами, одержимости). 22 мая 2012 года.
  63. Слюсаренко А. В. // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского . — М. , 2003. 25 января 2018 года.
  64. Маскалевич Ю. А. // Актуальные проблемы социализации молодежи в современном мире : материалы междунар. студ. конф.-семинара (г. Минск, 12—13 марта 2010 г.) / Институт теологии имени святых Мефодия и Кирилла; отв. ред. и сост. Г. Н. Петровский. — Минск: Зорны Верасок, 2010. — P. 256. — 360 p. — ISBN 978-985-6957-30-0 .
  65. Архивировано из 5 сентября 2012 года.
  66. ↑ Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского . 6 июня 2012 года.
  67. от 2 мая 2013 на Wayback Machine . // Международная научно-практическая конференция «Тоталитарные секты — угроза правам человека в Восточной Европе». (Винница, 8-10 октября 2002 г.)
пояснения
  1. С. А. Назарбаева — автор ряда книг, посвящённых системе П. К. Иванова , а также автор нового образовательного курса «Самопознание». Знакомство с учением Иванова является составной частью (недоступная ссылка) . С 2001 года курс проходил апробацию в различных учебных заведениях страны, а с 2010—2011 года вошёл в состав учебных планов на всех уровнях образования (детские сады, школы, вузы) Казахстана ( от 8 ноября 2012 на Wayback Machine . Сайт Департамента по защите прав детей Карагандинской области.)
  2. Г. П. Малахов — разработчик и популяризатор нетрадиционных методов ведения здорового образа жизни , автор неакадемических (по некоторым мнениям, лженаучных) публикаций о способах оздоровления организма ( Кара-Мурза С. Г. от 18 августа 2013 на Wayback Machine // В защиту науки . — № 7. — С. 33-34; Поляков Ю. от 23 января 2013 на Wayback Machine // Московские новости . — № 15. — 20.04.2007. (автор — врач-психиатр, кандидат медицинских наук ); Соломатина Т. от 9 октября 2016 на Wayback Machine // Медицинский портал www.medportal.ru.
    Сам Малахов следует своей собственной оздоровительной системе. Вместе с этим, во многих его книгах имеются главы, посвящённые «Детке» Порфирия Иванова, и одним из первых людей, у которых Малахов перенимал опыт оздоровления, был писатель Владимир Черкасов, с детства лично знавший Иванова и являвшийся последователем его учения. Черкасов — автор романа «Сотвори добро» (1980), в котором Порфирий Иванов выступает одним из героев. Сам Иванов отзывался о романе положительно и советовал его прочесть заинтересованным людям ( Малахов Г. П. от 23 сентября 2010 на Wayback Machine .)
  3. Российская академия естественных наук (РАЕН) — негосударственная общественная организация , не имеющая отношения к Российской академии наук .
  4. Кандидат богословия ( ПСТГУ , 2013), иерей , клирик храма святых мучеников и исповедников Гурия, Самона и Авива ( УПЦ МП ) в Луганске, представитель Российской ассоциации центров изучения религий и сект (РАЦИРС) по Луганской области, сотрудник Центра религиоведческих исследований Иринея Лионского , ( от 20 сентября 2020 на Wayback Machine // Центр религиоведческих исследований во имя священномученика Иринея Лионского ), ассистент кафедры прикладной философии и теологии ВУНУ им. Владимира Даля
  5. Кандидат философских наук ( МГУ , МГТУ им. Н. Э. Баумана , 2000), от 21 августа 2013 на Wayback Machine , от 26 апреля 2012 на Wayback Machine

Литература

Научная

Литература представителей РПЦ и УПЦ

На украинском языке:

  • Івановство — оздоровчий рух чи релігійний культ? // Матеріали міжнародної науково-практичної конференції «Україна наукова-2003», 16-20 червня 2003 року. — Дніпропетровськ: Наука і освіта, 2003. — Т. 5: Філософія. — С. 38—39.
  • «Івановство»: сучасний деструктивний культ // Міжнародна наукова конференція «Дні науки філософського факультету-2005» (26-27 квітня 2005 р.): Матеріали доповідей та виступів. — К. : ВПЦ « Київський університет », 2005. — С. 26—27.
  • // Мультиверсум. Філософський альманах. Збірник наукових праць. Випуск 71. — К. : Інститут філософії імені Г. С. Сковороди НАН України , 2008. — С. 197—204.
  • Релігійна практика у сучасному івановстві // Актуальні філософські та культурологічні проблеми сучасності. Альманах. Збірник наукових праць. Випуск 21. — К. : Видавничий центр КНЛУ ( Київський національний лінгвістичний університет ), 2008. — С. 251—257.

Литература ивановцев

  • Бронников А. Ю. Учитель Иванов: Его дорога. — М. : Оникс, 2006. — 560 с.
  • Учитель Иванов. Природа. Человек. Здоровье (Материалы конференций медицинских работников 11 января и 8 июня 1991 года) / Сост. Т. А. Шаблонова. — М. : МИП ИЦ "Приборист", 1991. — 107 с. ( )
  • Патинов А. Евангелие от Порфирия // Discovery : журнал. — 2010. — Март ( № 3 (15) ). — С. 96—99 (в 98—101) .

Ссылки

  • .
Источник —

megan
  • 2021-02-01
  • 1
  • Tags:

Same as Ивановцы (движение)

The title for the last searches