Херефо́нт , также Хэрефо́нт ( др.-греч. Χαιρεφῶν ; V век до н. э.) — древнегреческий философ и сподвижник Сократа . Его упоминают в своих трудах современники Аристофан , Платон и Ксенофонт , а также более поздние античные источники. В них он представлен болезненным и эмоционально несдержанным человеком, который посвятил себя поиску истины в философии Сократа. С именем Херефонта связана история об оракуле дельфийской пифии , которая назвала Сократа мудрейшим из людей. Это событие, согласно античной традиции, стало переломным в истории философии. После длительных раздумий о смысле оракула Сократ понял, что истинно мудрым является лишь Бог, а ответ пифии означает, что мудрейшим среди людей является тот, кто знает, что ничего не знает .

Особенности физического телосложения и характера сделали Херефонта «идеальной» мишенью для высмеивания Сократа и его учеников в древних аттических комедиях Аристофана и других драматургов.

Биография

Информация о жизни Херефонта крайне скудна. Он родился в семье из аттического дема . Херефонта упоминают несколько античных источников в качестве сподвижника и ближайшего друга Сократа . В современной литературе его также иногда называют « сократиком ». Во время суда Сократ упомянул Херефонта: « Ведь вы знаете Херефонта. Человек этот смолоду был и моим, и вашим приверженцем, разделял с вами изгнание и возвратился вместе с вами. » На этом основании антиковеды делают вывод о том, что Херефонт был младше Сократа. Во время правления Тридцати тиранов (404—403 годы до н. э.) вместе с приверженцами демократии покинул Афины , а затем вернулся с войсками Фрасибула . На момент суда над Сократом в 399 году до н. э. Херефонт уже умер. На этом основании профессор считает, что Херефонт родился чуть позже 469 (год рождения Сократа) и умер между 403 и 399 годами до н. э.

В глазах современников Херефонт был, по меньшей мере, странным. Высокий, худой и болезненный человек, он посвятил себя поиску истины в философии Сократа. Ежедневные дела, карьера и деньги его мало интересовали. В античной литературе он предстаёт эмоционально несдержанным учеником Сократа, «неудержимый во всём, что бы не затевал» .

В « Воспоминаниях о Сократе » Ксенофонта содержится диалог, в котором Сократ убеждает Херекрата не ссориться с братом Херефонтом . В другой части этого источника дана следующая характеристика Херефонта: « … Херефонт … и другие собеседники Сократа искали его общества не с тем, чтобы сделаться ораторами в Народном собрании или в суде, но чтобы стать совершенным и хорошо исполнять свои обязанности по отношению к семье, слугам, родным, друзьям, отечеству, согражданам. И никто из них ни в молодости, ни в пожилых годах не делал ничего дурного и не подвергался никакому обвинению. »

Херефонт представлен действующим лицом в сократических диалогах « Хармид » и « Горгий » . В «Хармиде» он радостно приветствует Сократа, который вернулся из военного похода. После он вовлекает учителя в посвящённый воспитанию разговор со своими товарищами. В «Горгии» Херефонт вместе с Сократом, задержавшись на рынке, опаздывают на выступление знаменитого ритора. Однако, будучи знакомым с Горгием, Херефонт представляет ему своего учителя. Также он упомянут в «Пире мудрецов» Афинея , появляется в псевдо-платоновском диалоге « » и в « Письмах сократиков » .

Согласно различным источникам Херефонт был автором небольшого, написанного в эпистолярной форме , сочинения о пирах «Киребион» и трагедии «Гераклиды» . Философ-неоплатоник VI века Олимпиодор Младший называет Херефонта одним из наиболее значимых учеников Сократа, однако данное свидетельство современные учёные не принимают всерьёз .

Вопрос Херефонта пифии

С Херефонтом связан переломный, согласно античной традиции, момент в жизни Сократа, который заставил его посвятить жизнь философии. Херефонт при посещении дельфийского оракула спросил у пифии , кто из людей самый мудрый. Ответом стало утверждение, что в мире нет никого мудрее Сократа. В античной литературе существует, по меньшей мере, четыре вариации вопроса Херефонта и ответа пифии, причём две в изложении современников Сократа Платона и Ксенофонта . В пересказанной Платоном судебной речи Сократа философ утверждает, что его друг и сподвижник Херефонт « дерзнул … обратиться к оракулу с таким вопросом … есть ли кто-нибудь на свете мудрее меня, и Пифия ему ответила, что никого нет мудрее » . Ксенофонт передаёт эпизод на суде словами: «Однажды Херефонт вопрошал обо мне бога в Дельфах, и бог в присутствии многих изрёк, что нет человека более бескорыстного, справедливого, разумного» . Диоген Лаэртский считал, что пифия ответила: «Сократ превыше всех своею мудростью» . Существует ещё один, зафиксированный в схолиях к Аристофану и энциклопедическом словаре X века « Суда » вариант, который учёные, в частности профессор Э. Д. Фролов , считают поздней литературной обработкой: « Хоть мудр Софокл , а Еврипид еще мудрей, / Но выше всех Сократ своею мудростью » .

Ответ пифии заставил Сократа задуматься. С одной стороны бог не мог лгать, с другой — Сократ не считал себя не то что мудрым, но даже умным человеком. Тогда он начал общаться с людьми, чья мудрость у окружающих не вызывала сомнений. В результате Сократ пришёл к выводу, что на самом деле он не встретил ни одного мудреца. Сократ понял, что действительно мудрым является лишь Бог, а ответ пифии означает, что мудрейшим является тот, кто, подобно Сократу, знает, что ничего не знает . Сократ всю жизнь искал по-настоящему мудрого человека. Однако все его поиски оказывались тщетными. Разговоры, в которых он доказывал другим отсутствие в них мудрости, Сократ воспринимал служением богу. Из-за этого философ, с его слов, до самой старости остался бедным. У него просто не оставалось времени на другую работу. Одновременно он приобрёл множество врагов .

В целом антиковеды не отвергают историчность события. Член-корреспондент Афинской академии наук Ф. Х. Кессиди подчёркивал, что со стороны Сократа было бы крайне опрометчивым шагом выдумывать перед судьями эпизод, связанный с почитаемым в Элладе дельфийским оракулом. Фраза пифии, наоборот, должна была убедить суд в том, что Сократ не безбожник. Свидетельства о прорицании существуют в разных, независимых друг от друга, источниках; ответ пифии, кроме Херефонта, должны были слышать и другие паломники. Неясными остаются время пророчества, а также мотив жрецов храма Аполлона. Также, что отмечает профессор И. Е. Суриков , вопрос Херефонта пифии был весьма нестандартным. Обычно паломников интересовали сугубо практические вопросы, предполагавшие то или иное действие в зависимости от прорицания. По образному выражению авторов двухтомной монографии «The Delphic Oracle» Парка и Вормелла, если описанная история верна, то ответ пифии стал наиболее важным для развития человеческой мысли за всё существование дельфийского оракула. Существует и противоположное мнение, что вся история об оракуле представляет вымысел Платона. Целью автора в данном случае было подтверждение собственных идей, придание им «божественного признания» .

В древнегреческой комедии

Херефонта чаще упоминали комедиографы, чем сократики . И это при том, что сочинения Платона, Ксенофонта и других философов сохранились в большей степени, чем древние аттические комедии . Первое упоминание Херефонта в античных комедиях датировано 420-ми годами до н. э., последнее — 402 годом до н. э. Возможно, это связано с особенностями физического телосложения и чрезмерной восторженностью Херефонта, которую упомянул и Платон . Это делало его «идеальной» мишенью для высмеивания философов и учеников Сократа. По образному выражению Д. Нейлз, «его внешность и репутация, должно быть, были странными, потому что простое упоминание о нём продолжало быть забавным в течение двадцати лет» .

В древних аттических комедиях Херефонт оттенял образ Сократа, появляясь, когда было необходимым высмеять ту или иную особенность философов . Херефонт представлен действующим персонажем в комедиях Аристофана « Облака » и « Осы » (без слов), а также упомянут в « Птицах ». Имя Херефонта также встречается в уцелевших фрагментах комедий Евполида «Льстецы» ( др.-греч. Κόλακες ) и «Полисы» ( др.-греч. Πόλεις ). Аристофана — «Времена года» ( др.-греч. Ὧραι ), «Ниоба» ( др.-греч. Νίοβος ), «Телессемианцы» ( др.-греч. Ίελμησσείς ) .

«Облака»

« Облака » — комедия Аристофана, в которой высмеивается Сократ. В этом произведении Херефонт имеет «особый статус» относительно других учеников Сократа. Во-первых, он единственный из последователей философа, кого в комедии называют по имени. Во-вторых, он является вторым, после Сократа, человеком в «мыслильне», где проходят обучение философии. В-третьих, именно Херефонта приводит в пример Сократ новому ученику Стрепсиаду. Узнав, что он может стать похожим на Херефонта, Стрепсиад с ужасом восклицает: «Беда, беда мне! Полутрупом сделаюсь!» . В-четвёртых, когда «мыслильню» поджигают, именно Херефонт выбегает на сцену с криком «всё сжигается». На основании этого фрагмента доктор исторических наук А. К. Гаврилов предположил, что Сократ обучал своих учеников в доме Херефонта: «Дом, о котором и нефилософствующие афиняне знали, что там учит Сократ, был дом Херефонта, и понятно почему во время поджога имя Херефонта выдвинуто на первый план» .

В «Облаках» Аристофан приписывает Херефонту столь «важное» открытие, как исчисление длины блошиного прыжка .

«Осы» и «Птицы»

Вновь Аристофан высмеивает внешний вид Херефонта в комедии 422 года до н. э. « Осы »: «Херефонт, тебе ж под стать идти / Свидетелем за бабой жёлтой, как Ино » .

В « Птицах » Аристофан представил Херефонта летучей мышью, которая питается кровью, либо, в переводе С. К. Апта , «упырём» Среди прочего в тексте содержится следующий фрагмент :

Ещё в 1906 году переводчик и издатель «Птиц» Бенджамин Роджерс предположил, что в этих строках содержится обвинение Сократа и его учеников в некромантии или «психагогии». Профессор Р. В. Светлов , развивая данный тезис, подчеркнул, что образ бледного и «худосочного» Херефонта лучше всего подходил для такого обвинения .

В 1874 году ирландский зоолог Джордж Эдвард Добсон назвал из семейства бульдоговых по имени изображённого в виде летучей мыши в комедии «Птицы» Херефонта « лат. Chaerephon » .

Примечания

Комментарии

Источники

Литература

• Аристофан . Комедии: В 2-х т. Т. 1. Пер. с древнегреч. / Перевод А. И. Пиотровского . Комментарии В. Н. Ярхо . — М. : Искусство, 1983. — 440 с. — (Античная драматургия. Греция).
• Аристофан. Лисистрата: Комедии / Коммент. В. Ярхо. — Х. : Фолио, 2001. — 624 с. — (Библиотека античной литературы). — ISBN 966-03-1037-4 .
• Афиней . / Пер. Н. Т. Голинкевича. Комм. М. Г. Витковской, А. А. Григорьевой, Е. С. Иванюк, О. Л. Левинской, Б. М. Никольского, И. В. Рыбаковой. Отв. ред. М. Л. Гаспаров. — М. : Наука, 2003. — 656 с. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-011816-8 .
• Диоген Лаэртский . О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Редактор тома и автор вступительной статьи А. Ф. Лосев . — второе. — М. : Мысль, 1986. — (Философское наследие).
• Ксенофонт . Сократические сочинения. Киропедия / Переводы и статьи С. И. Соболевского, В. Г. Боруховича, Э. Д. Фролова. — М. : Ладомир, 2003. — 5100 экз. — ISBN 5-86218-197-0 .
• Платон . Собрание сочинений в четырёх томах / Общая редакция А. Ф. Лосева, В. Ф. Асмуса, Л. Л. Τахо-Годи. Автор вступительной статьи и статей в примечаниях А. Ф. Лосев . — М. : Мысль, 1990. — Т. 1. — С. 70—96. — (Философское наследие). — ISBN 5-244-00451-4 .
• Кессиди Ф. Х. Сократ. — второе. — М. : Мысль, 1988. — ISBN 5-244-00026-8 .
• Протопопова И. А. // Scholae. Философское антиковедение и классическая традиция. — Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Новосибирский национальный исследовательский государственный университет», 2019. — Т. 13 , № 1 . — С. 330—338 . — ISSN . — doi : .
• Светлов Р. В. // Платоновские исследования. — 2017. — Т. 7 , № 2 . — С. 84—96 . — ISSN .
• Суриков И. Е. Сократ. — М. : Молодая гвардия, 2011. — 365 с. — (Жизнь замечательных людей). — ISBN 978-5-235-03455-6 .
• Фролов Э. Д. // . — Л. : Издательство Ленинградского университета, 1991. — С. 221—266.
• Moore C. (англ.) // Phoenix. — 2016. — Vol. 67 , no. 3/4 . — P. 284—300 . — doi : .
• Natorp P. // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft : [ нем. ] / Georg Wissowa. — Stuttgart : J. B. Metzler’sche Verlagsbuchhandlung, 1899. — Bd. III, Zweite Hälfte (III, 2). — Kol. 2027.
• . Chaerephon of Sphettus // (англ.) . — Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company, Inc., 2002. — P. 86—87. — ISBN 0-87220-564-9 .