Ибн Мискаве́йх, Абу́ Али́ Ахме́д ибн Мухамме́д ( араб. ابن مسكوويه ‎, также Ибн Йакуб Мискавайх ) (около 932 / 936 — 1030 ) — персидский историк, поэт и философ , живший на территории современных Ирана и Ирака . Буидский государственный деятель, канцлер их эмирата в Ираке. Ибн Мискавейха нередко именуют «Третьим Учителем» в истории исламской философской мысли и «первым мусульманином , подошедшим к изучению этической философии с научной точки зрения».

Биография

Ибн Мискавейх родился в городе ар-Рее (современный город Рай в Иране), неподалёку от современного Тегерана . Упоминается несколько дат рождения Ибн Мискавейха, но условно годом его рождения считают 320-й год хиджры ( 932 год н. э.).

В раннем детстве Ибн Мискавейх начал изучать литературу , медицину , алхимию и историю . С юношества он находился на службе в качестве секретаря и библиотекаря у визирей династии Бувайхидов и Ибн аль-Амида .

Служба у визирей проходила в Багдаде , столице Халифата и главном центре арабо -мусульманской культуры X века . Визирь Ибн аль-Амид был выдающейся фигурой в литературе того времени, его сын также знаменит своими литературными дарованиями. Известно, что Ибн Мискавейх писал касыды , посвящённые названным выше визирям .

Последние годы своей жизни он провёл в научных исследованиях и творческой работе. Прожив более 90 лет, Ибн Мискавейх умер 9-го сафара 421 года хиджры ( 1031 год н. э.) .

Место в исламской науке

Имя «Мискавейх» происходит от арабского слова «миск», что означает « мускус », который в арабских странах считается благородным веществом и с которым в исламских странах иногда сравнивали благородных учёных мужей. Ибн Мискавейх также известен под именем «ал-Хазин», что указывает на его должность хазина (хранителя книг).

Наибольший интерес представляет собой третье имя философа — «ал-му`аллим ас-салис» (Третий Учитель). Это высокое звание — самый яркий пример значимости того вклада, который Ибн Мискавейх внёс в развитие арабо-мусульманской философии. Известно, что в мусульманском мире Аристотель почитается как «ал-му’аллим ал-аввал» (Первый Учитель). Ал-Фараби (ок. 873 — 950 ) за отличное знание философских трудов Аристотеля получил имя «ал-му’аллим ас-сани» (Второй Учитель). Однако ал-Фараби специально не исследовал этику Аристотеля. Вообще, этика в период арабо-мусульманского средневековья оставалась второстепенным предметом исследования. Как отмечает доктор `Абд ал-`Азиз `Иззат, арабо-мусульманские философы «занимались в основном физикой , как ал-Кинди ; логикой и метафизикой , как ал-Фараби; переводом, как ». Хотя было бы несправедливо не отметить здесь, что все они имели прямое отношение к этической мысли ислама. Среди наиболее ярких представителей средневековой арабо-мусулъманской этической мысли признаны Ибн ал-Мукаффа , аль-Газали , Насир ад-Дин ат-Туси .

По мнению известного турецкого энциклопедиста , или ( 1608 — 1657 ), подлинной наукой нравственной философии считается та «наука, которая фактически связана с греческой философской традицией » ). Учение « ахлак » (нравственная философия или, по его же определению, «часть практической философии») является ни чем иным, как этикой перипатетизма . И в этом смысле Ибн Мискавейх — основатель арабо-мусульманской этики на её научном уровне, а не, к примеру, на религиозно-правовом или историко-литературном.

Ибн Мискавейх считается одним из наиболее значимых и авторитетных хронистов Арабского мира. Так в начале XX века хронист Дэвид Маргулиас писал: "В произведениях Ибн Мискавейха арабская историческая наука, кажется, достигла своей наивысшей точки". Во своей работе он весьма критически отзывался как об аббасидских халифах, так и о своих работодателях-Буидах, однако при этом события X века описывал подробно и с восхищением ^:112 .

Сочинения

Ибн Мискавейх писал свои произведения на арабском и персидском языках. 'Абд ал- 'Азиз 'Иззат дает перечень рукописных, изданных и утерянных трудов Ибн Мискавейха . Однако его утверждение, что Ибн Мискавейхом было написано лишь 43 произведения, остаётся до сих пор спорным. Среди этических работ Третьего Учителя на арабском языке можно отметить:

• «Рисала фл-л-лазати ва-л-'алами» (буквально: «Трактат об удовольствиях и страданиях» — самым высшим наслаждением Мискавейх называет «познание Великого Аллаха , который есть Абсолютное Добро»);
• «Китаб 'адаб ад-дунйа ва-д-дин» (буквально: «Книга об этике мирской жизни и [об этике] религии », в которой рассматриваются различия между этикой философской и религиозной);
• «Рисала фи джавхари-н-нафс» (буквально: «Трактат о сущности души »);
• «Микала фи-н-нафс ва-л-'акл» (буквально: «Статья о душе и разуме») и пр.

Ибн Мискавейх написал книгу «Джавидан-е хирад» (буквально: «Вечность мудрости»), где собрал этические афоризмы персидских , индийских , арабских и греческих мудрецов. Помимо этики, труды ученого посвящены вопросам медицины, алхимии, физики , политики , истории.

Самые крупные и наиболее значимые работы Ибн Мискавейха:

• «Тад-жариб ал-'умам» (буквально: «Опыты народов») и
• «Тахзиб ал-ахлак ва тат-хир ал-а’рак» (буквально: «Воспитание нрава и очищение корней»).

Первая работа посвящена всемирной истории до 369 года хиджры, то есть 979 — 980 годам . Здесь определены причины исторических событий периода до 340 года хиджры, описанных известным историком и правоведом Абу Джа’фа-ром ат-Табари , собраны сведения о великих личностях. Большей частью Ибн Мискавейх повествует о событиях после 340 года хиджры, очевидцем которых он был. Его продолжателем стал Абу Шуджа ар-Рудравари .

«Тахзиб ал-ахлак» занимает особое место в этической литературе. Видный историк арабо-мусульманской философии отмечает, что наиболее «важный вклад Ибн Мискавейха в этическую теорию» заключается в создании «одного из немногих систематических этических трактатов на арабском языке „Тахзиб ал-ахлак“». Это сочинение относится к греческой философско-этической традиции. Здесь рассматриваются вопросы добра, счастья, справедливости, любви и дружбы. В частности, о справедливости Ибн Маскавейх пишет: «Справедливость, будучи средством между целями и возможностями, — самая совершенная из добродетелей и самая близкая к единству».

Непосредственным поводом к написанию «Рисала фи махиййати-л-'адл» («Трактат о природе справедливости») послужило письмо философа , правоведа , суфия , современника и друга Ибна Мискавейха , содержащее вопрос о несправедливости. Ответ на него был выделен в отдельный трактат из (утерянной) книги Ибн Мискавейха «аш-Шавамил», написанной в свою очередь в ответ на книгу ат-Таухиди «ал-Хавамил» и включавшей 175 вопросов и ответов философского, филологического, юридического характеров.

Цель трактата Мискавейх определил как разъяснение природы справедливости, выявление и описание её видов. Он делит справедливость на естественную, условную, связанную со свободным действием, и божественную . И соответственно концепция справедливости рассматривается в её отношении к физическому, социальному и метафизическому.

Основными источниками для данного «Рисала» (буквально: трактат, исследование) были «Государство» Платона , «Категории», «Никомахова этика» Аристотеля, «Эннеады» Плотина .

Для историков России особый интерес представляет рассказ Ибн-Мискавейха о походе русов в Бердаа в 943 — 944 годах .

Публикации сочинений

• An unpublished treatise of Miskawaih on justice or risala fi mahiyat al — 'adl li Miskawaih / E. J. Brill. Leiden, 1964.
• Miskawayh. The Refinement of Character. Beirut, 1968.
• The Tajârib al-umam or history of Ibn Miskwayh…, ed. by L. Caetani, v. 1-5, 6, Leiden, 1909-17.
• Трактат о природе справедливости. Перевод и коммент. З. И. Гусейновой // Историко-философский ежегодник '98. М.,Наука, 2000, с.286-300.

См. также

• Абу Шуджа ар-Рудравари

Примечания

Библиография

• Arkoun М., Contribution à l'étude de l’humanisme arabe au I ^ve —X ^e siécle: Miskawayh (320/325—421)—(932/936—1030) philosophe et historien, Paris, 1970.
• Encyclopaedia of Islam , First Edition (1913—1936) : [ англ. ] : in 9 vol. / ed. by Th. Houtsma , A. J. Wensinck , E. Levi-Provençal . — Leiden : E.J. Brill , 1993. — Vol. 3. — ISBN 90-04-09796-1 . (платн.)
• . A History of Islamic Philosophy. N.Y.; L., 1970.
• 'Абд ал- 'Азиз 'Иззат. «Ибн» Мискавейх. Фалсафатуху-л-ахлакиййату ва масадируха. Каир, 1946, ч. 1, 2.
• Ал-адиб ва-л-муфаккир Абу Хаййан ат-Таухиди. Та' лиф 'Али Диб. Тунис, 1976.
• Йакут ар-Руми . Муджам ал-удаба: в 20 т. Каир [195?].
• Шмидт А. Э. , Рукопись 3 тома Всемирной истории Ибн-Мискавейха, в книге: Труды государственной публичной библиотеки Узбекской ССР, т. 1, Ташкент, 1936.
• Шустер Б. Я., Шестой том Всемирной истории Ибн Мискавейха как источник по социальным отношениям в позднем халифате. «Краткие сообщения института народов Азии», 1961, т. 47.
• Якубовский А. Ю. Ибн-Мискавейх о походе русов в Бердаа в 943—944 гг. — « Византийский временник ». Ленинград, 1926, т. XXIV.

Ссылки

• (неопр.) . Восточная литература . Дата обращения: 4 марта 2011. Архивировано из 25 июня 2014 года.