Католический социализм — общее название течений в католицизме , озабоченных участью рабочего класса и, выдвигающих, опираясь на религиозные соображения, предложения более или менее значительных социальных реформ.

Мировоззрение социал-католиков

В более узком смысле этот термин применяется к мировоззрению только тех из католиков социального направления, которые в требуемой ими реформе отводят широкую роль государству; католические социалисты или социал-католики противопоставляются в последнем случае католикам либеральным (школа Ле Пле , Клодио Жаннэ , Перэн и др.), не допускающим государственного вмешательства в экономические отношения и ожидающим полного обновления общества от католической пропаганды, благотворительности промышленников и самопомощи рабочих. Не оспаривая желательности всех этих мер, католические социалисты считают их недостаточными; в настоящем они требуют самого широкого рабочего законодательства, а в будущем — более справедливой формы распределения. С их точки зрения, существующий экономический порядок не соответствует справедливости, как её понимает христианская церковь. Опираясь на изречения св. Фомы, Дунса Скота , св. Василия и Иоанна Златоуста («что может быть неразумнее, как сеять без земли, без дождя и без сохи? те, кто занимается таким земледелием, собирают лишь плевелы, которые будут брошены в огонь вечный»; «получать доход без труда, значит быть ростовщиком » и т. п.), более крайние из католических социалистов заодно с ростом осуждают вообще всякую прибыль на промышленный капитал . Другие довольствуются осуждением особенно грубых форм эксплуатации рабочих и видят причину социального зла преимущественно в свободной конкуренции. Результатом последней является, по их мнению, нравственное одичание всего общества, понижение благосостояния рабочих и обострение социальной борьбы. «Человек, отданный на произвол закона спроса и предложения, перестаёт быть человеком и делается вьючным животным» (де Мён ).

Ответственность за промышленную конкуренцию французские социал-католики в прошлом возлагают на великую революцию , а в настоящее время — на либерализм , которому они враждебны и с религиозной, и с демократической точки зрения. Свобода промышленности и свобода труда выгодны лишь для богатых. « Священное Писание , постановления св. соборов и первосвященников, — говорится в коллективном труде французских социал-католиков, — с древнейших времён и доныне освящали божественное право на труд , на его регламентацию и на покровительство духовным и материальным интересам людей труда. Земные власти обязаны вмешиваться в экономическую область, дабы обеспечить здесь соблюдение божественного закона, то есть допускать добро, не допуская зла» (laisser faire le bien saus lasser faire le mal). Государство должно ограничить рабочий день 9-10 часами, запретить женщинам участие в ночных и опасных работах, совершенно удалить с фабрик детей, обеспечить рабочим вознаграждение на случай увечий и старости, установить законодательным путём minimum заработной платы и проч. Только та плата может считаться достаточной, которая, во-первых, обеспечивает необходимый для существования рабочих доход, во-вторых, предлагает рабочему эквивалент опасности, которой он подвергается на службе у капиталиста, и, в-третьих, доставляет эквивалент нормальной траты его сил. «Каждый имеет право на хлеб или на труд» (кардинал Мэннинг ); «бедный может брать, что ему необходимо; никто не смеет ему мешать в этом» (журнал «Association Catholique»). Деятельность государства должна восполняться деятельностью рабочих союзов. Свободу профессиональных ассоциаций католические социалисты рассматривают, как самое драгоценное и неотчуждаемое право рабочих. Правительство должно не только не разрушать и охранять подобные ассоциации, но еще обеспечивать за ними возможно широкую автономию и некоторые привилегии. По известным вопросам голос рабочих союзов должен быть решающим.

Иные из католических социалистов идут ещё дальше: они требуют признания рабочих союзов обязательными официальными учреждениями. Другие настаивают на том, чтобы такие союзы объединяли не одних рабочих, но вместе с ними и хозяев, по типу средневековых корпораций. Последние при этом чрезвычайно идеализируются, и из виду упускается историческая перспектива . Французские и бельгийские католики ввиду неудачи предпринимавшихся до сих пор опытов смешанных союзов несколько охладели к этой мысли, чего нельзя сказать об их немецких собратьях. Духовенству в предстоящей социальной реформе католиками отводится далеко не последнее место. Предполагается, что оно проникнется чисто демократическим духом и выступит на защиту рабочих, отстаивая их интересы против притязаний предпринимателей. Всех истинных католиков, и во главе их — католическое духовенство , де Мён призывает «идти в народ». Таков единственный, но верный путь для доставления полного торжества католицизму. Без улучшения экономического положения народа религия не может пустить в массах глубоких корней. «Не проповедуйте Евангелия пустому желудку, он вас не станет слушать» (монсиньёр Айрлянд). «Наступающий век будет принадлежать не капиталистам, не буржуазии , а народу. Если приобрести его доверие, можно сделаться его советником» (Мэннинг).

Некоторые из католических социалистов (см. книгу Грегуара) намечают такую схему трех стадий развития, обусловливаемых демократической политикой католической церкви:

• первая стадия — разрыв c буржуазией и временное гонение на религию ;
• вторая — присоединение к церкви рабочих и затем всего народа;
• третья и последняя стадия — полное торжество католицизма после низвержения буржуазного строя.

Во всех изложенных мыслях католические социалисты стараются опираться на авторитет св. Писания и отцов церкви, а с 1891 г. — еще и на изданную Папой Львом XIII энциклику « Rerum Novarum », где глава католической церкви, признавая наличность социального зла и видя в современном обществе, «с одной стороны, всемогущество богатства, с другой — бессилие бедности», требует от католического духовенства энергичной работы на пользу народа. и указываются и Львом XIII как два главнейшие фактора социальной реформы. Энциклика «Rerum Novarum» представляет собою минимальную программу тех требований, которые выставляются католическими социалистами всех стран.

Социально-католическое движение в разных странах

Во Франции

Во Франции социально-католическое движение всего древнее и всего богаче теоретической литературой. Непосредственным предшественником его здесь надо считать Сен-Симона , главное сочинение которого, «Новое христианство» ( 1825 г.), было написано с целью пробудить в католическом духовенстве сознание его обязанностей перед народом. Здесь рисуется план будущего общественного строя, в котором первенствующее место займет духовенство и который в то же время обеспечит благосостояние «класса наиболее многочисленного и наиболее бедного». Теократический элемент «Нового христианства» был развит далее учениками Сен-Симона, причём Базар и Анфантен создали своеобразную сенсимонистскую церковь, а Исаак Перейр и Густав д’Эйхталь предложили в своих сочинениях обратиться к теократии уже существующей — к католической церкви, и возложить на неё заботу о рабочем классе. Более последовательное и полное проведение этой мысли принадлежит Ламеннэ , доказывавшему в основанном им журнале «L’Avenir» (в 1830 г.), что церковь не нуждается в поддержке сильных и богатых и что, сделавшись ультрадемократической, она не только выполнит заветы своего основателя, но ещё и обезопасит себя от всяких потрясений.

Еще более крайние социалистические и коммунистические задачи навязывались католической церкви аббатами Констаном и Шантомом, Шевэ, Калланом, Дилье и др. Некоторые из коммунистов и социалистов, как, например, Бюшэ, Эскирос и Кабе , пошли навстречу этому движению и стали доказывать полное соответствие идеалов социального и христианского. Энциклика Папы Пия IX от 8 декабря 1849 г. положила конец этому движению, возобновившемуся в совершенно иной, практической и сначала крайне умеренной форме лишь в 1871 г., когда граф де Мён и др. воспользовались некоторыми рабочими кружками для пропаганды католицизма. После громадного, но временного успеха кружки пришли в упадок, а их инициаторы занялись теоретической разработкой своих взглядов, становившихся все более радикальными, и практическим их применением при помощи законодательства. Католические социалисты представлены были в палате де Мёном, Грандмэзоном и др., энергично отстаивающими как интересы рабочих, так и интересы католической церкви. Органом партии служил журнал «Association Catholique».

В Германии

В Германии социально-католическое движение началось также рабочими кружками, основанными в 40-х гг. XIX века священником Кольпингом. Большое значение кружки эти получили благодаря поддержке епископа Майнцского Кеттелера . В своем главном труде «Arbeiterfrage und Christenthum» ( 1864 ) Кеттелер выдвигает экономическую проблему как главную задачу нашего времени, в самых мрачных красках рисует положение рабочего класса (сходясь во многом с Лассалем) и видит выход, также подобно Лассалю, в широких рабочих кооперациях . Последователи Кеттелера, Муфанг и Хитце, подчеркнули в особенности необходимость рабочего законодательства, причем первым из них основан был официальный орган партии «Christlich-sociale Blaumltter», второй же явился наиболее видным её представителем в Рейхстаге. Рабочие католические кружки в Германии (среди крестьян и среди фабричных рабочих) с течением времени чрезвычайно умножились и охватывают теперь более 75 тысяч членов; вообще вся партия отличается крепкою организацией и энергичною деятельностью.

В Австрии

В Австрию социально-католическое движение занесено было из Германии Рудольфом Мейером , последователем Родбертуса и Кеттелера , автором сочинения «Emancipationskampf des vierten Standes». Главнейшими руководителями его явились: барон Фогельзанг , основавший журнал «Vaterland», официальный орган австрийских католических социалистов, граф Куэфштейн, разработавший в своем соч. «Die Grundzuumlge d. bedeutendsten Parteien» ( 1880 ) вопрос об отношении церкви к росту и к прибыли, князь Лихтенштейн , оратор и политический деятель, автор сочинения «Ueber Interessenvertretung im Staate» ( 1875 ), иезуит Кольб и др. Особенностью австрийского движения является его антисемитский и аристократический характер.

В Швейцарии

Полную противоположность австрийскому представляет то же движение в Швейцарии, где во главе его стоит член национального совета Гаспар Декуртэн, последовательный демократ и убеждённый католик. Ему отчасти Швейцария обязана своим рабочим законодательством; им основано обширное рабочее бюро, так называемое Sécrétariat du Peuple; им же была пущена в обращение мысль, поддержанная имп. Вильгельмом II, о необходимости международной конференции по рабочему вопросу. Немногочисленная, но энергичная социально-католическая партия в Швейцарии одерживала частые победы на выборах и оставалась не без влияния на усиливающееся распространение католицизма в стране.

В Бельгии

В Бельгии среди католиков господствовала либеральная школа Перэна. Представителями социалистического направления являлись епископ Дутрелу и аббат Потье с своей книгой «Ce qu’il y a de l égitime dans les révendications ouvriè res» ( 1889 ). На католическом конгрессе 1890 г. в Льеже верх одержало требование государственного вмешательства в пользу рабочих. С тех пор социально-католическое движение получило в Бельгии значительное развитие, чему немало способствовала основанная в 1891 г. и имеющая теперь более 100 тысяч членов «демократическая лига», а также многочисленные периодические издания («Het Volk» в Генте, «Le Bien du peuple» в Льеже, «Le pays Wallon» в Шарлеруа и др.). Последним своим торжеством на выборах ( 1894 ) католики обязаны той популярности, которую приобрела среди рабочих их социальная программа.

В Великобритании и США

В Англии, равно как и в Соединённых Штатах, хотя и нельзя отметить целой партии католических социалистов, имеются, однако, отдельные личности из среды католического духовенства, которые, заинтересовавшись судьбою рабочих, выступили в качестве их защитников на практическом или на теоретическом поприще. В Англии кардинал Мэннинг пользовался такою популярностью среди рабочих, что благодаря его вмешательству прекратилась стачка доковых рабочих в 1889 г.; за ним последовал епископ Ноттингамский, Эдуард Бэгшоу, с памфлетом «Mercy and Justice to the poor». В Соединённых Штатах кардинал Гиббонс выступил на защиту американского « ордена рыцарей труда », когда тому грозило осуждение из Рима; священник Мак Глин — откровенный социалист, союзник Генри Джорджа ; монсеньор Айрланд — демократический католик в духе Декуртэна и выдающийся оратор.

В остальных странах католическое духовенство не идёт дальше филантропических начинаний на пользу бедных, не требуя государственного вмешательства и не вступая в борьбу с экономически господствующим классом; за отсутствием этих двух черт говорить о католическом социализме не приходится.

См. также

• Христианский социализм
• Религиозный социализм

Литература

• Водовозов Н. В. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Leroy-Beaulieu (Anatole), «La papauté, le socialisme et la démocratie» ( 1893 );
• _fr , «Le pape, les catholiques et la question sociale» ( 1893 );
• Eugène Spuller, «L'évolution politique et sociale de l'église» ( 1893 );
• Henri Joly, «Le socialisme chrétien» ( 1893 );
• Francesco Nitti, «Il socialismo cattolico» (1891; франц. перевод, 1894 );
• Ch. Perm, «Le socialisme chrétien» ( 1879 );
• Jesting, «Socialdemokratie und Christenthum» ( 1891 );
• Bourgeois, «Le catholicisme et les questions sociales» ( 1867 );
• Ribot, «Du rôle social des idées chrétiennes» ( 1878 ),
• Bishop Westcott, «Social aspects of Christianity» ( 1887 );
• Barry, «Lectures on Christianity and socialism» ( 1890 );
• Behrends, «Socialism and Christianity» ( 1886 );
• Monseigneur Freppel, «La question ouvrière» ( 1880 );
• Gladden, «Applied Christianity» ( 1886 ),
• Lustrac, «Christianisme et socialisme» ( 1863 );
• Martensen, «Socialismus und Christenthum» ( 1875 );
• Marchal, «Christianisme et socialisme» ( 1850 );
• Girdlestone, «Thirty-nine articles of relief for Christian socialists» ( 1886 );
• Kaufmann, «Christian socialism» ( 1888 );
• Rae, «Contemporary socialism» (ch. V , 1884 );
• Laveley, «Le socialisme contemporain» (ch. VIII , 8-е издание, 1893 );
• Kirkup, «History of socialism» ( 1892 );
• Lapeyre, «Le socialisme catholique» ( 1888 );
• comte de Mun, «Discours sur les questions sociales» ( 1888 );
• Mnsg. Gaspa rd Mermillod, «L'église et les ouvriers au XIX siè cle» ( 1868 ); его же, «La question ouvrière» ( 1872 );
• G. de Pascal, «L'église et la question sociale» ( 1892 );
• «Oeuvres des cercles catholiques d’ouvriers. Questions sociales et ouvrières. Régime du travail» ( 1883 );
• «Instruction sur l’oeuvre» ( 1887 );
• Nebe, «Die Stellung der Kirche zur Arbeiterfrage» ( 1872 );
• Albertus, «Die Socialpolitik der Kirche» ( 1881 );
• Oschwald, «Sociale Frage und Kirche» ( 1874 );
• Scheiher. «Klerus und die sociale Frage» ( 1884 );
• Jose Frexa, «El socialismo y la teocracia, dirigido а D. Juan Donoso Cortès» ( Барселона , 1852 , 3 т.);
• Tafel, «Socialism and reform in the light of the new church lectures» ( 1891 );
• Fran çois Huet, «Le règne social du christianisme» ( 1853 );
• Gaume, «Considérations sur l’organisation du travail, le communisme et la christianisme» ( 1848 );
• Chouteau, «Programme de socialisme catholique» ( 1849 );
• Segretain, «Socialisme catholique» ( 1849 );
• Cherrier, «Travail chrétien et socialisme» ( 1884 );
• Wach, «Die christlich-sociale Arbeiterpartei» ( 1878 );
• Kannengiesser, «Catholiques allemands» ( 1891 ); его же, «Ketteler et l’organisation sociale en Allemagne» ( 1894 );
• Liesen, «Ketteler und die sociale Frage» ( 1882 );
• Arthur von Hohenberg, «Die sociale Frage in dem katholischen Deutschland» ( 1884 );
• Wermert, «Neuere socialpolitische Anschauungen im Katholizismus Deutschlands» ( 1885 );
• «Die sociale Frage beleuchtet durch die Stimmen aus Maria Laach» (1871—1892);
• Bellesheim, «Henry Edward Manning» ( 1892 );
• Maunus, «L'église et la démocratie»; Gabriel Ardan, «Papes et paysans» ( 1891 );
• Galland, «Papst Leo XIII» ( 1893 );
• l’abbè Boudignon, «L’encyclique et la question sociale» ( 1891 );
• Flürscheim, «Papst und Socialreform» ( 1891 );
• Giovanni Ribelli, «Il papismo, padre del socialismo, riposta all’enciclica papale del 28 dicembre 1878»;
• Raffaele Mariano, «Papato e socialismo ai giorni nostri».