Interested Article - Фёдоров, Николай Фёдорович

Никола́й Фёдорович Фёдоров (в семье называли Никола́й Па́влович Гага́рин ; 26 мая ( 7 июня ) 1829 , Ключи , Елатомский уезд , Тамбовская губерния 15 ( 28 ) декабря 1903 , Москва ) — русский религиозный мыслитель и философ - футуролог , деятель библиотековедения , педагог - новатор . Один из родоначальников русского космизма .

Его именовали «московским Сократом » . C уважением и восхищением отзывались о Фёдорове и его воззрениях Л. Н. Толстой , Ф. М. Достоевский , В. С. Соловьёв . Он мечтал воскресить людей , не желая примириться с гибелью даже одного человека. С помощью науки он намеревался собирать рассеянные молекулы и атомы, чтобы «сложить их в тела отцов».

Науке Фёдоров отводил место рядом с искусством и религией в общем деле объединения человечества, включая и умерших, которые должны в будущем воссоединиться с ныне живущими .

Биография

Родился 26 мая ( 7 июня ) 1829 года в селе Ключи Тамбовской губернии (ныне — Сасовский район , Рязанская область , Россия ). Как внебрачный сын князя Павла Ивановича Гагарина (1798—1872) он получил фамилию крёстного отца .

Известно, что у него были ещё старший родной брат Александр (с которым они вместе воспитывались и обучались по 1851 год) и три сестры .

В 1836 году был определён в уездное училище, в 1842 году в Тамбовскую гимназию , после окончания которой в 1849 году , поступил на камеральное отделение Ришельевского лицея в Одессе , где проучился два года, затем был вынужден оставить лицей ввиду смерти дяди Константина Ивановича Гагарина, платившего за обучение .

В 1854 году получил учительский аттестат в Тамбовской гимназии и был определён преподавателем истории и географии в Липецкое уездное училище.

С октября 1858 года преподавал в Боровском училище Тамбовской губернии. Затем он переехал в Богородск Московской губернии и вскоре — в Углич Ярославской, откуда уехал в Одоев , затем — Богородицк Тульской губернии.

С ноября 1866 года по апрель 1869 года Н. Ф. Фёдоров преподавал в Боровском уездном училище. В это время он познакомился с Николаем Павловичем Петерсоном , одним из преподавателей в яснополянской школе Л. Н. Толстого. Из-за знакомства с Петерсоном был арестован по делу Дмитрия Каракозова , но через три недели освобождён.

С июля 1867 года по апрель 1869 года давал частные уроки в Москве, — детям Н. К. Михайловского .

В 1869 году устроился помощником библиотекаря в Чертковской библиотеке , а с 1874 г. в течение 25 лет работал библиотекарем Румянцевского музея , в последние годы жизни — в читальном зале Московского архива Министерства иностранных дел . В Румянцевском музее Фёдоров первым составил систематический каталог книг. Там же после трёх часов дня (время закрытия музея) и по воскресеньям был дискуссионный клуб, который посещали многие выдающиеся современники.

Фёдоров вёл аскетическую жизнь, старался не владеть никаким имуществом, значительную часть жалования раздавал своим «стипендиатам», от прибавок к жалованию отказывался, всегда ходил пешком.

Умер зимой 1903 году от воспаления лёгких в ночлежке для бедных . Похоронен на кладбище Скорбященского монастыря .

Фёдоров отказывался фотографироваться и не позволял писать свой портрет — одно изображение Фёдорова было сделано тайно Леонидом Пастернаком , другое сделано в 1902 году художником Сергеем Коровиным , видимо, заочно.

Современники о Фёдорове

В 1870-х годах Фёдоров, работая библиотекарем, был знаком с К. Э. Циолковским . Циолковский вспоминал, что его Фёдоров тоже хотел сделать своим «пансионером», называл Фёдорова «изумительным философом». Он познакомился с Николаем Фёдоровым в Чертковской публичной библиотеке в Москве. Циолковский признавал, что Фёдоров заменил ему университетских профессоров .

"Кстати, в Чертковской библиотеке я заметил одного служащего с необыкновенно добрым лицом. Никогда я потом не встречал ничего подобного. Видно, правда, что лицо есть зеркало души. Когда усталые и бесприютные люди засыпали в библиотеке, то он не обращал на это никакого внимания. Другой библиотекарь сейчас же сурово будил.

Он же давал мне запрещённые книги. Потом оказалось, что это известный аскет Федоров — друг Толстого и изумительный философ и скромник. Он раздавал всё свое крохотное жалованье беднякам. Теперь я вижу, что он и меня хотел сделать своим пенсионером, но это ему не удалось: я чересчур дичился.

Потом я ещё узнал, что он был некоторое время учителем в Боровске , где служил много позднее и я. Помню благообразного брюнета, среднего роста, с лысиной, но довольно прилично одетого. Фёдоров был незаконный сын какого-то вельможи и крепостной. По своей скромности он не хотел печатать свои труды, несмотря на полную к тому возможность и уговоры друзей. Получил образование он в лицее. Однажды Л. Толстой сказал ему: «Я оставил бы во всей этой библиотеке лишь несколько десятков книг, а остальные выбросил». Фёдоров ответил: «Видал я много дураков, но такого ещё не видывал» . К. Э. Циолковский о Николае Фёдорове

В 1878 году с учением Фёдорова в изложении Петерсона познакомился Ф. М. Достоевский . Достоевский писал о Фёдорове: «Он слишком заинтересовал меня… В сущности совершенно согласен с этими мыслями. Их я прочёл как бы за свои» .

В 1880-х и 1890-х годах Вл. Соловьёв регулярно общался с Фёдоровым. Соловьёв писал Фёдорову: «Прочёл я Вашу рукопись с жадностью и наслаждением духа, посвятив этому чтению всю ночь и часть утра, а следующие два дня, субботу и воскресенье, много думал о прочитанном. „Проект“ Ваш я принимаю безусловно и без всяких разговоров… Со времени появления христианства Ваш „проект“ есть первое движение вперёд человеческого духа по пути Христову. Я со своей стороны могу только признать Вас своим учителем и отцом духовным… Будьте здоровы, дорогой учитель и утешитель». Влияние Фёдорова заметно в работе Соловьёва «Об упадке средневекового миросозерцания» .

А. Фет также высоко ценил личность и идеи Фёдорова .

В это же время регулярно общался с Фёдоровым и Л. Н. Толстой . Толстой говорил: «Я горжусь, что живу в одно время с подобным человеком».

Лев Толстой познакомился с Фёдоровым осенью 1878 года в Румянцевском музее, но более тесное общение последовало с октября 1881 года. По предложению Фёдорова Толстой передал свои рукописи на хранение в Румянцевский музей. Но позже разрыв между двумя мыслителями стал неизбежным в связи с антиклерикальными мотивами в творчестве Толстого. Также Фёдоров считал Толстого непатриотичным.

Окончательный разрыв произошёл в 1892 году, когда Толстой передал корреспонденту английской газеты « Daily Telegraph » резкую статью «Почему голодают русские крестьяне?», обвинившую царскую администрацию в тяжёлом положении крестьян. С тех пор Фёдоров отказался встречаться с Толстым .

Интеллектуальное и культурное наследие

Философские идеи

Фёдоров заложил основы мировоззрения , способного открыть новые пути для понимания места и роли человека во Вселенной. В отличие от многих, кто пытался построить универсальное планетарное и космическое мировоззрение, опираясь на восточные религии и оккультные представления о мире, Фёдоров считал себя глубоко верующим христианином . Он полагал, что средневековое мировоззрение несостоятельно после Коперниканского переворота, открывшего человеку космическую перспективу. Но главное, по мнению Фёдорова, в учении Христа — весть о грядущем телесном воскрешении, победе над «последним врагом», то есть смертью, — он сохранил неколебимо, выдвинув мысль о том, что эта победа свершится при участии творческих усилий и труда объединившегося в братскую семью Человечества.

Фёдоров в конце XIX века уже предвидел то, что во второй половине XX стали называть «экологическими глобальными проблемами» и «экологическим мышлением». Он выдвинул идею о превращении регулярной армии из орудия смерти и разрушения в орудие противостояния разрушительным стихиям природы — смерчам, ураганам, засухам, наводнениям — которые сегодня приносят каждый год миллиардный ущерб человечеству. Сегодняшняя наука уже в принципе способна [ источник не указан 1258 дней ] дать средства для борьбы с этими стихиями, и главным фактором, от которого зависит решение этих проблем, является разобщённость человечества, дефицит разума и доброй воли. Однако, в соответствии с христианским мировоззрением, наличие стихийных бедствий свидетельствует не о разобщённости человечества, а о повреждённости человеческой природы, явившейся следствием грехопадения.

Н. Ф. Фёдорова называют философом памяти, отечествоведения. В его сочинениях немало страниц посвящено истории и культуре, как русской, так и мировой. Он неоднократно высказывался по вопросам изучения и сохранения культурного наследия прошлого, много сделал для развития краеведения в дореволюционной России, выступал за преодоление исторического беспамятства, розни поколений.

Н. Ф. Фёдоров был верующим человеком, участвовал в литургической жизни Церкви. В основе его жизненной позиции лежала заповедь преп. Сергия Радонежского : «Взирая на единство Святой Троицы, побеждать ненавистное разделение мира сего». В работах Фёдорова Святая Троица упоминается множество раз, именно в Троице он усматривал корень грядущего бессмертия человека .

В социальном и психологическом плане образ Троицы был для него антитезой как западному индивидуализму, так и восточному «растворению личности во всеобщем». В его жизни и трудах явлен синтез религии и науки. Религиозный публицист и философ В. Н. Ильин называл Николая Фёдорова великим святым своего времени и сравнивал его с Серафимом Саровским .

Фёдоров и библиотечное дело

Библиотеки занимали в философии Фёдорова особое место. Фёдоров писал об огромном значении библиотек и музеев как очагов духовного наследия, центров собирания, исследования и просвещения, нравственного воспитания. В библиотеках происходит общение с великими предками и они должны стать центром общественной жизни, аналогом храмов, местом, где люди приобщаются к культуре и науке.

Фёдоров пропагандировал идеи международного книгообмена, использования в библиотеках книг из частных коллекций, организации при библиотеках выставочных отделов. При этом он выступал против системы авторского права , так как она очевидно противоречит нуждам библиотек.

Разработанная Н. Ф. Фёдоровым концепция музейно-библиотечного образования стала основой педагогических программ Международного общества «Экополис и культура».

Развитие идей Фёдорова в науке, искусстве и религии

С «Философии общего дела» Н. Ф. Фёдорова начинается глубоко своеобразное философское и научное направление общечеловеческого знания: русский космизм , активно-эволюционная, ноосферная мысль, представленная в XX веке именами таких крупных учёных и философов, как миколог Н. А. Наумов , В. И. Вернадский , А. Л. Чижевский , В. С. Соловьёв , Н. А. Бердяев , С. Н. Булгаков , П. А. Флоренский и другие . Обращая внимание на факт направления эволюции к порождению разума, сознания, космисты выдвигают идею активной эволюции, то есть необходимости нового сознательного этапа развития мира, когда человечество направляет его в ту сторону, в какую диктует ему разум и нравственное чувство, берет, так сказать, штурвал эволюции в свои руки. Человек для эволюционных мыслителей — существо ещё промежуточное, находящееся в процессе роста, далеко не совершенное, но вместе сознательно-творческое, призванное преобразить не только внешний мир, но и собственную природу. Речь по существу идет о расширении прав сознательно-духовных сил, об управлении материи духом, об одухотворении мира и человека. Космическая экспансия — одна из частей этой грандиозной программы. Космисты сумели соединить заботу о большом целом — Земле , биосфере , космосе с глубочайшими запросами высшей ценности — конкретного человека . Важное место здесь занимают вопросы, связанные с преодолением болезни и смерти и достижением бессмертия.

Общепланетарное мировоззрение, выдвинутое Н. Ф. Фёдоровым и русскими философами-космистами, ныне называют «мировоззрением третьего тысячелетия». Мысль о человеке как существе сознательно-творческом, как агенте эволюции, ответственном за все живое на планете, идея земли как «общего дома» важна в современную эпоху, когда как никогда остро перед человечеством встают вопросы об отношении к природе, её ресурсам, к самому несовершенному смертному естеству человека, рождающему зло индивидуальное и социальное. Философы-космисты предложили свой творческий вариант экологии, позволяющий эффективно решать глобальные проблемы современности. Выдвинутая в этом течении идея плодотворного диалога наций и культур, каждая из которых вносит свой вклад в «строительство ноосферы» — действенное средство воспитания в духе межнационального согласия, противостояния шовинизму, соперничеству «национальных эгоизмов». Идея преемственности, памяти, связи с духовным наследием прошлого, получившая новое этическое обоснование в философии Н. Ф. Фёдорова, актуальна и в наши дни. Важны размышления мыслителей-космистов о необходимости нравственной ориентации всех сфер человеческого знания и творчества, о космизации науки, о примирении и союзе веры и знания в общем деле сохранения и умножения жизни на Земле.

Фёдоров может с полным правом считаться предтечей и пророком ноосферного мировоззрения, основы которого заложены в трудах В. И. Вернадского и П. Тейяра де Шардена . Возникшее в конце XX века движение « трансгуманизма » также считает Фёдорова своим предтечей . При этом трансгуманизм призывает к бесконечному совершенствованию человека с помощью технических достижений, а Федоров считал технику временной, побочной ветвью развития цивилизации . Он полагал, что «силы человека должны быть направлены в другую сторону — к улучшению и преображению самого себя» .

« Философия общего дела » нашла отклик в творчестве многих писателей, поэтов, художников XX века, таких как В. Брюсов и В. Маяковский , Н. Клюев и В. Хлебников , М. Горький и М. Пришвин , А. Платонов и Б. Пастернак , В. Чекрыгин и П. Филонов . Их творчество затронула глубина этических требований Фёдорова, своеобразие его эстетики, идеи регуляции природы, преодоления смерти, долга перед прошедшими поколениями. Не случайно писал о мыслителе А. Л. Волынский : «Фёдоров — единственное, необъяснимое и ни с чем не сравнимое явление в умственной жизни человечества… Рождением и жизнью Фёдорова оправдано тысячелетнее существование России. Теперь ни у кого на земном шаре не повернется язык упрекнуть нас, что мы не бросили векам ни мысли плодовитой, ни гением начатого труда…».

Связь с космонавтикой

Мысль Циолковского: «Земля — колыбель человечества, но не вечно же жить в колыбели!» явно вдохновлена идеями Н. Ф. Фёдорова. Именно он впервые заявил о том, что перед восстановленным во всей полноте человечеством лежит путь к освоению всего космического пространства, в котором человек играет важнейшую роль носителя Разума, является той силой, которая противостоит разрушению и тепловой смерти Вселенной , которая неизбежно наступит, если человек откажется от своей роли проводника Божественных Энергий в тварный мир.

Идеи Фёдорова и позже вдохновляли создателей русской космонавтики. Поскольку Николай Фёдоров был незаконным сыном князя Гагарина, существует мнение, что имена Юрия Гагарина и Николая Фёдорова стоят рядом в истории космонавтики .

Наследие

1920-е годы

В разгар Гражданской войны образовалась группа биокосмистов-имморталистов (откололась от анархистов-универсалистов ). Группа отрицала смерть как логически-абсурдную, этически-нетерпимую и эстетически-уродливую и выступала за галактическое освобождение от государства, призывая к немедленному установлению космических коммуникаций. При этом выдвигались два основных требования: свобода передвижения в космическом пространстве и право на вечную жизнь .

В 1921 году последователь Фёдорова поэт составил манифест биокосмизма , в котором дал два определения смерти: телесной и духовной («смерть при жизни»). Святогор также развил идею Фёдорова о превращении Земли в гигантский межзвездный космический корабль .

Современность

В конце XX века в России интерес к творчеству и идеям Фёдорова снова возрос. В Москве в конце 80-х годов было создано Общество им. Н. Ф. Фёдорова. В Музее-читальне им. Н. Ф. Фёдорова регулярно работает научно-философский семинар, где идеи Фёдорова обсуждают физики и биологи, философы и литературоведы, политики и бизнесмены . В 1988 году в г. Боровске , где в одной и той же школе с интервалом в 30 лет работали Н. Ф. Фёдоров и К. Э. Циолковский, были проведены Первые Всесоюзные . Традиция Фёдоровских чтений стала регулярной, а в 2003 году был проведён Международный Конгресс в Белграде «Космизм и русская литература. К 100-летию со дня смерти Н. Ф. Фёдорова». На фёдоровскую критику индивидуализма опирается В. Е. Лепский , обосновывая необходимость общественного участия в саморазвивающихся полисубъектных средах .


В современной массовой культуре идеи Фёдорова получили известность благодаря научно-фантастическим произведениям, таким, как трилогия Ханну Райаниеми « Квантовый вор » и роман Игоря Мирецкого «Архивариус».

Память

23 октября 2009 года в городе Боровск Калужской области открыт первый в России памятник Николаю Фёдоровичу Фёдорову .

В 2020 году имя Фёдорова присвоено библиотеке №180 города Москвы .

В 2022 году учреждена общественная награда — медаль имени Н. Ф. Фёдорова .

Сочинения

  • Агатодицея Соловьёва и теодицея Лейбница (отрывок)
  • Аксиомы Канта, как основы его критики
  • Бессмертие, как привилегия сверхчеловеков (По поводу статьи B. C. Соловьёва о Лермонтове)
  • Бесчисленные невольные возвраты или единый, сознательный и добровольный возврат?
  • Блудный сын философии
  • Бульварная апология смерти
  • чем заключается всеобщий категорический императив?
  • В чём свобода?
  • Вариант статьи «Иго Канта»
  • Властолюбие или отцелюбие?
  • Возможно ли братство? При каких условиях оно возможно и что для этого нужно?
  • Гаман и «Просвещение» XVIII века
  • Где начало истории?
  • Два исторических типа мировоззрения
  • Две противоположности

и другие

Публикации сочинений

Комментарии

  1. Год рождения 1828-й, указываемый В. Зеньковским опровергается свидетельством о крещении Николая Фёдорова
  2. Сын князя И.А.Гагарина
  3. В возрасте 10 лет Циолковский перенес скарлатину , после чего остался практически глухим. Его не принимали в гимназию, и он три года учился самостоятельно в румянцевской библиотеке под руководством Фёдорова. Юноша заинтересовался идеей колонизации космоса, способной, по мнению его наставника Фёдорова, освободить человечество. В дальнейшем идеи Фёдорова через труды Циолковского повлияли на конструктора первых советских ракет С.П. Королёва .

Примечания

  1. . Дата обращения: 12 августа 2021. 12 августа 2021 года.
  2. . Платоновский центр. Дата обращения: 28 июля 2019. 28 марта 2019 года.
  3. от 29 октября 2016 на Wayback Machine /Русская философия. Энциклопедия. Изд. второе, доработанное и дополненное. Под общей редакцией М. А. Маслина. Сост. П. П. Апрышко, А. П. Поляков. — М., 2014, с. 666—667.
  4. Гиренок Ф. И. // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН ; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин , заместители предс.: А. А. Гусейнов , Г. Ю. Семигин , уч. секр. А. П. Огурцов . — 2-е изд., испр. и допол. — М. : Мысль , 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9 .
  5. Семёнова С. Г. от 5 ноября 2016 на Wayback Machine // Фёдоров Н. Ф. Собрание сочинений: В 4 т. Том 1.
  6. Бердяев Н. А. Религия воскрешения («Философия общего дела» Н. Ф. Федорова) // Грёзы о Земле и небе. — СПб., 1995. — С. 164.
  7. Режабек Б. Г., Кузьминов А. А. от 6 июня 2008 на Wayback Machine
  8. Автор и ведущая Елена Ольшанская 20 мая 2007 года.
  9. Ed Tandy от 4 февраля 2005 на Wayback Machine Originally published in Venturist Voice, Summer 1986. Revised by R. Michael Perry in 2003. (англ.)
  10. от 9 апреля 2016 на Wayback Machine / История русской философии. — М.: Академический Проект, Раритет, 2001
  11. . Дата обращения: 19 мая 2017. 27 сентября 2020 года.
  12. Мусский И. А. Сто великих мыслителей. — М. : Вече, 2009. — С. . — 428 с. — (Сто великих). — ISBN 978-5-9533-3976-6 .
  13. В. В. Зеньковский ошибочно указал, что Фёдоров учился на юридическом факультете и в течение трёх лет. см. от 2 мая 2021 на Wayback Machine
  14. от 21 апреля 2021 на Wayback Machine , BBC, 20.04.2021
  15. . Дата обращения: 23 сентября 2006. 10 июля 2007 года.
  16. Дата обращения: 18 июля 2015. Архивировано из 4 октября 2014 года.
  17. К. Э. Циолковский. Космическая философия. — Litres. — 369 с. — ISBN 9785041550035 .
  18. Ряполов С. В. от 22 июля 2015 на Wayback Machine / Завтра.ру (28 декабря 2013 г.).
  19. от 17 февраля 2015 на Wayback Machine — на основе статьи В. Никитина («Прометей». М., 1980. Вып. 9)
  20. Регельсон Л. Л.
  21. Ильин В. Н. от 1 ноября 2013 на Wayback Machine
  22. Глушкина Ю. Э. от 4 марта 2012 на Wayback Machine Философский факультет Уральского государственного университета «София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии» Выпуск 8, 2005
  23. В. В. Удалова (Прайд). 17 апреля 2009 года. . Научные чтения памяти К. Э. Циолковского
  24. Аблеев С. Р. История мировой философии: учебник. — М. : АСТ, 2005. — 414 с. — ISBN 5-17-016151-4 .
  25. Составители: Семенова С. Г., Ганева А. Г. Русский космизм: Антология философской мысли. — М. : Педагогика-Пресс, 1993. — 368 с. — ISBN 5-7155-0641-7 .
  26. . Дата обращения: 6 апреля 2016. 17 апреля 2016 года.
  27. . Дата обращения: 29 июля 2007. 28 сентября 2007 года.
  28. В.Е. Лепский. [ Общественное участие в саморазвивающихся полисубъектных средах] . Когито-Центр . Институт философии Российской академии наук (2019). Дата обращения: 9 мая 2021. 5 сентября 2021 года.
  29. . Дата обращения: 25 октября 2009. 19 августа 2011 года.
  30. . Дата обращения: 25 октября 2009. 17 октября 2009 года.
  31. . ОКЦ ЮЗАО. Дата обращения: 16 февраля 2024.
  32. . Российсская газета (19 апреля 2023). Дата обращения: 16 февраля 2024.

Литература

Ссылки

  • — био-статья в энциклопедии IEP (англ.)
  • на livejournal.com
  • М. А. Абрамов. (7 июня 2014). Дата обращения: 11 февраля 2015. Архивировано из 11 февраля 2015 года.
Источник —

Same as Фёдоров, Николай Фёдорович