Ве́тхий де́нми , Ве́тхий де́ньми ( церк.-слав. ве́тхїй де́нми , рус. Ве́тхий дня́ми , иуд.-арам. עַתִּיק יוֹמִין ‎, греч. ὁ Παλαιός τῶν ἡμερῶν , лат. Antiquus dierum ) — образ из Книги пророка Даниила .

Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нём было бело, как снег, и волосы главы Его — как чистая волна; престол Его — как пламя огня, колёса Его — пылающий огонь.

— Дан.

В иконописи — символическое иконографическое изображение Иисуса Христа в образе седовласого старца, а также образ Бога Отца в виде седовласого старца.

В религии

В ветхозаветной традиции

В Ветхом Завете — одно из имён (эпитетов) Бога .

В каббале Атик Йомин — это раскрытие Творца в мире Ацилут , Творец в момент раскрытия при творении. Семь нижних сфирот Малхут мира Адам Кадмон называются парцуф Атик Йомин (мира) Ацилут . Парцуф Атик Йомин является бхиной Рош Алеф мира Ацилут .

В православии

Дионисий Ареопагит о значении имени Ветхий днями писал: « Как Ветхий же денми Бог воспевается потому, что Он существует и как вечность, и как время всего и до дней, и до вечности, и до времени. Однако и время, и день, и час, и вечность надо относить к Нему богоподобно, потому что Он при всяком движении остаётся неизменным и неподвижным, вечно двигаясь, пребывает в Себе и является Причиной и вечности, и времени, и дней. Потому и в священных богоявлениях при мистических озарениях Бог изображается и как седой, и как юный: старец означает, что Он Древний и сущий „от начала“, юноша же — что Он не стареет, а оба показывают, что Он проходит сквозь всё от начала до конца, или же, как говорит наш Божественный священносовершитель, оба они обнаруживают Божественную древность: старец — первого во времени, а более юный — более изначального по числу, поскольку единица и ближайшие к ней числа изначальнее далеко от них отошедших » .

Из текстов службы на Сретение : «Ветхий Деньми, иже закон древле в Синае дав Моисею, днесь младенец видится, и по закону яко закона Творец, закон исполняя, во храм приносится…» (1-я стихира на литии ). Там же: «Ветхий Деньми младенствовав плотию, Материю Девою в Церковь приносится, своего закона исполняя обещанием, его же Симеон приим глаголаше…» . Седален на полиелеи: «Младенствуеши мене ради, Ветхий Деньми, чищением приобщаешися, чистейший Боже…».

Схожий образ упомянут Иоанном Богословом в книге Откровения :

Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облечённого в подир и по персям опоясанного золотым поясом: глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег…

— Откр.

Толкование на данное место книги пророка Даниила различное. Ефрем Сирин понимал под Ветхим денми в этом видении Бога Сына, показывая этим вечное рождение Его от Отца . Святитель Иоанн Златоуст понимал под Ветхим денми Бога Отца . Святитель Иероним Стридонский и Феодорит Кирский понимали под Ветхим денми Бога .

Также у православных богословов этот образ представляется как указание на воплощение Предвечного Сына Божия, его искупительную жертву и второе пришествие Иисуса Христа в облике грозного судьи. Святитель Кирилл Иерусалимский писал: « Сын в воспринятом Им человечестве достигает славы Отца, от которой, по Божеству Своему, не отлучался, и видение Даниила представляет собою провидение двух состояний одного и того же Христа: уничижённого в воплощении ( Сын человеческий ) и в славе Его Божества, как Судии Второго Пришествия (Ветхий денми)» .

Святитель Андрей Кесарийский , комментируя книгу Откровения, писал: « Хотя для нас Он и новый, но Он же и древний, или вернее — предвечный; об этом свидетельствуют Его власи белы » . У Михаила Хониата этому даётся следующее толкование: « Белые волосы означают вечность. Говорят, они появились с Ним, Который был с начала, с Ветхим Деньми; и однако Он, принесённый за нас в жертву, — Младенец в Воплощении » .

Также во 2-й главе деяний Большого Московского собора 1667 года (раздел «О иконописцех и Саваофе») под Ветхим денми понимается Бог Сын, а не Бог Отец, хотя отмечается: « точию в Апокалипсисе святого Иоанна по нужде пишется и Отец в седине, ради тамошних видений » .

В Октоихе , глас пятый Ветхим денми называется Иисус Христос .

Иконография

Самым древним из известных изображений Ветхого денми является икона из монастыря Святой Екатерины , датируемая VII веком. На ней Иисус Христос в образе Ветхого денми изображён в мандорле , изображение сопровождает надпись «Эммануил». В русской иконографии среди ранних изображений Ветхого денми можно отметить фрески церкви Спаса на Нередице ( Новгород Великий , XII век). Традиционным становится изображение Ветхого денми в иконографии Пантократора , с крещатым нимбом и надписью «Иисус Христос Ветхий Денми».

С XI века образ Ветхого денми стал использоваться для изображения Бога Отца . В Ерминии Дионисия Фурноаграфиота (1730—1733) содержится указание — « изображаем и Безначального Отца, как Ветхого деньми, согласно с видением Даниила » . Надписание «Ветхий деньми» Дионисий относит к числу надписей для икон Святой Троицы . К ранним примерам таких изображений относятся:

• композиция «Отечество» из рукописи Евангельских чтений (монастырь Дионисиат , Афон , XI век);
• образ на иконе Устюжское Благовещение (Ветхий денми изображён в небесном сегменте сидящим на херувимах , от него исходит луч в сторону Богородицы). Несмотря на эти детали, дающие ассоциации с Богом Отцом, изображение сопровождает надпись « IC ХС трѣсвяты [в]ѣтъхы д[ѣ]неми »;
• фреска « Крещение Господне » в церкви Панагия Халкеон ( Салоники , 1028 год). В руках Ветхого денми находится свиток с цитатой из Евангелия от Матфея — « Сей есть Сын Мой возлю́бленный » ( Мф. ).

Богословское толкование иконографии

Причиной превращения Ветхого денми в иконографию Бога Отца является неоднозначность текста видения пророка Даниила, который после описания Ветхого денми как седовласого старца пишет: «Вот, с облаками небесными шёл как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями и подведён был к Нему» ( Дан. ). Исходя из того, что Сын человеческий (Иисус Христос) подводится к Ветхому денми, последний стал пониматься именно как Бог Отец .

Иоанн Златоуст в «Толковании на книгу пророка Даниила» прямо называл Ветхого днями Богом Отцом, говоря о пророке Данииле: « Конечно, смущало его то, что он созерцал. Он первый и один видел Отца и Сына, как бы в видении ». В своём труде «Против аномеев. Слово четвертое» св. Иоанн Златоуст примирял слова Евангелия о том, что «Бога не видел никто никогда» с описаниями явлений Бога в Ветхом Завете (Адаму, Аврааму, Моисею, Михею, Исаие, Иезекиилю, Даниилу, Амосу) и в Новом Завете (Стефану Первомученику) тем, что раз Бог — бестелесен, то и слова, что никто «не видел» Его в понимании евангелиста, означают, что никто Его «не познал по существу, во всей точности», ветхозаветные же пророки и апостол Стефан видели Его таким, каким Он Сам захотел перед ними предстать. Того же мнения придерживался Ипполит Римский : « Ветхим денми (пророк) называет здесь не иного кого, как Самого Владыку, Господа и Бога всяческих и Отца Самого Христа » («Толкование на книгу пророка Даниила»).

Это же мнение содержится у Кирилла Александрийского :

То же мнение высказывает Епифаний Кипрский в своём труде «На восемьдесят ересей Панарий, или ковчег», глава 14: «Сей Отец и Сын и Святый Дух удостоивал от века являться святым Своим в видениях, насколько каждый мог вмещать по сообщенному ему от Бога дарованию, какое даровал Он каждому из удостоиваемых, как например созерцать Отца, насколько каждый мог слышать глас Его и вмещать. Так устами Исаии Он говорил: се уразумеет Отрок Мой возлюбленный (Ис. 52, 13). Это глас Отца. Так и Даниил видел Ветхаго денми (Дан. 7, 9). Это видение Отца. Так и еще у пророка сказано: Аз видения умножих, и в руках пророческих уподобихся (Ос. 12, 10). Это глас Сына. А у Иезекииля сказано: и взя мя Дух и вывел меня на поле (Иез. 3, 12. 22). Это относится к Святому Духу».

Св. Симеон Солунский придерживался того же мнения в своем труде «Толкование на божественный и священный Символ православной и непорочной нашей веры христианской»: « Царствию Его не будет конца, как говорит и Даниил (7, 13—14), видевший Его, Сына Человеческаго, грядущаго на облацех, дошедшаго даже до Ветхаго денми, собственного Отца, и приявшаго, даже по человечеству, всякую власть, то есть, начальство над всем, (начальство), которое Он, как Слово, имеет вечно со Отцем; тогда все исповедают Его Господом, и всяко колено поклонится, и всяк язык исповесть, по слову Павла, яко Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2, 10); и не будет тогда противляющихся (Ему) ».

Иосиф Волоцкий в «Просветителе» также отождествляет Ветхого денми с Богом Отцом: « Об этом же и Даниил говорит: „Видел я в ночных видениях, вот, с облаками небесными шел как бы Сын человеческий, дошел до Ветхого днями... И Ему дана власть, слава и царство, чтобы все народы, племена и языки служили ему; владычество Его — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится“ (Дан. 7:13—14). Да устыдятся жиды, утверждающие, будто Божество единолично и односоставно, и будто Бог Отец Вседержитель не имеет Сына, Единосущного и Сопрестольного Себе, и будто Христос, о Котором проповедали пророки, является Сыном Божиим не по Существу, но по благодати, как Давид и Соломон. Если бы было так, то Кто дошел до Ветхого днями? Кому даны владычество, и слава, и царство? „И владычество Его, — сказано, — владычество вечное, которое не прейдет, и царство Его не разрушится“. Чьё владычество не прейдет, и чьё царство не разрушится? Давид, высший из царей, и мудрейший Соломон царствовали, после умерли, и владычество их закончилось, и царства их разрушились. И сколько царей ни правили под солнцем, владычества их закончились, и царства их разрушились. Один Господь наш Иисус Христос, Сын Божий — Предвечный, Он назвался Сыном Человеческим и Христом. Он с облаками небесными дошел до Ветхого днями, Ему даст Отец Его, Бог Вседержитель, владычество вечное, которое не прейдет, и царство, которое не разрушится ».

И. Н. Богословский отмечал, что « в видении пророка Даниила древнехристианские художники находили для себя точку опоры для представления Бога Отца под образом старца, или Ветхого денми » .

Известны византийские иконы середины XV века , на которых Бог Отец в образе Ветхого Денми написан рядом с сидящим справа Христом (ср. Деян. , ) и со Святым Духом в образе голубя (иконографический тип « Сопрестолие ») .

В русской иконописи под влиянием иконографии Софии Премудрости Божией в XVI веке изображение Ветхого денми получило нимб в виде пересекающихся синего и красного ромбов и стало образом Господа Саваофа . Московский собор 1554 года во главе со св. Макарием осудил дьяка Ивана Висковатого , который пытался обосновать недопустимость написания икон с образом Бога Отца. Изображение Бога Отца в виде старца было запрещено Большим Московским собором 1666—1667 годов , решения которого о запрещении старых русских церковных обрядов, однако, впоследствии были отменены и который противоречил сам себе, разрешая изображать «Отца в седине» в Апокалипсисе. В православной агиографии («Житие преподобного Евстафия» , «Жития святых по изложению свт. Димитрия Ростовского, август, день 14» ) сохранились примеры идентификации Ветхого денми как Бога Отца.

Уже после проведения собора Дмитрий Ростовский в «Повествовании о Святых Вселенских соборах и их правилах» писал:

В XIX веке в ходе споров о богословско-дидактических иконах возник спор и о возможности изображения Бога Отца. Возможность такого изображения отстаивали И. Н. Богословский и протоиерей С. Н. Булгаков, исходя из того, что раз человек сотворён по образу Божьему, то и Бог может быть изображён в антропоморфном виде. С богословско-дидактической точки зрения изображение Бога Отца на иконе является продолжением молитвы Богу Отцу св. Макария Великого. Важным в богословско-дидактическом отношении было изменение, произошедшее со временем в сюжете композиции «Отечество»: Голубь (символ Бога Святого Духа) стал не находиться в сфере в руках Спаса Эммануила (символ Бога Сына), а нисходить от Ветхого днями (символ Бога Отца), что подчёркивало различие в православной и католической версиях Символа Веры.

В русских иконописных школах начала XX века преподавали изображение на иконах новозаветной Троицы (так называемое « Отечество ») « Господа Саваофа по указанию Слова Божия и явлениям Его некоторым избранникам ветхозаветным » .

В учебнике «Закон Божий. Для народных школ и приготовительных классов средних учебных заведений» (СПб, 1916) митрофорный протоиерей А. П. Введенский писал: « Пресвятую Троицу мы изображаем так: Бога Отца — в виде старца. По правую сторону от Него — Сына Божия с крестом в руках, на котором Он совершил спасение мира ».

Бог Отец в виде Ветхого днями изображён в композиции «Отечество» в барабане главного купола кафедрального храма Христа Спасителя в Москве.

7 мая 2008 года после молебна в Благовещенском соборе Московского Кремля по случаю вступления в должность президента РФ Дмитрия Медведева святейший патриарх московский и всея Руси Алексий II принял в дар от четы Дмитрия и Светланы Медведевых икону «Отечество», на которой Бог Отец изображается как Ветхий днями .

Отвечая на вопросы посетителей сайта «Ikonu.ру» в 2013 году, преподаватель канонического права протоиерей Аркадий (Маковецкий), заявил, что, по его мнению, « Бога Саваофа в виде „старца ветхого деньми “» изображать можно и что существуют подобные иконы, являющиеся чудотворными .

Отмечают, что Ветхий денми стал одним из трёх этапов эволюции изображения Бога Отца в христианском искусстве:

Способ изображения символический […] (рука в небе), аллегорический, когда от Отчего Образа, или Бога Сына, возносит нашу мысль к Первообразу, Богу Отцу, и наконец, способ изображения исторический, или прямой, когда представляют Его в образе старца или Ветхого денми .

В искусстве Нового времени

• Великий архитектор (картина) — гравюра английского художника и поэта Уильяма Блейка

См. также

• Православная иконография Иисуса Христа
• Православная иконография Троицы
• Великий архитектор (гравюра)

Примечания

Литература

• Квливидзе Н. В. // Православная энциклопедия . — М. , 2004. — Т. VIII : « Вероучение — Владимиро-Волынская епархия ». — С. 54—55. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-014-5 .
• Лопухин А. П. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

Ссылки

• Инок Григорий (Круг).
• Инок Григорий (Круг).