Теория моды — аналитическая дисциплина, связанная с изучением костюма и его системы . Теория моды связана с несколькими направлениями: изучением социальных аспектов и идеологической практики, исследованием экономических основ и маркетинговых стратегий, изучением аксиологических принципов и художественных особенностей элементов моды. Теория моды — широкая исследовательская область, посвященная изучению как объектов материальной культуры (костюма, мебели, аксессуаров, предметов быта) , так и идеологических концепций, связанных с установлением системы ценностей . В области теории моды, как правило, обозначают несколько основных направлений, основными из которых называют социальные теории, доктрину потребления , концепции телесного и проблему языка .

Общая характеристика

Теория моды рассматривает широкий круг дисциплин, связанных с экономическими теориями , концепциями потребления , социальными доктринами, аксиологическими концепциями, художественными теориями и т. д . Сложность теории моды — неустойчивость предмета и метода . Теория моды заимствует методологическую базу из разных дисциплин, объединяя экономические, социальные и художественные теории. Одновременно не до конца ясным остается предмет и границы моды , которая разделена между предметными, идеологическими , аксиологическими и художественными теориями . Среди основных направлений Теории моды наиболее заметными являются теория потребления и его маркетинговая основа, динамика социальных систем, теория социального действия, теория повседневности, идеологическая программа моды, исследование системы ценностей, изучение моды как языковой системы, феноменология тела, мифологическая программа моды, концепция новизны и дихотомия традиционной культуры .

Мода и социальные теории

Аналитика моды как явления связана с изучением социального пространства . Мода связана с разграничением структуры общества и может быть представлена как форма социальных отношений . «Мода — это частный случай положения индивида в обществе и форма социальной ассимиляции обществом его представителей» . Подавляющее большинство аспектов, связанных с программой, системой и ритуалами моды могут быть оценены как социальный феномен. Моду определяют как один из механизмов социальной регуляции. Социологические концепции моды принято рассматривать как часть общей социальной теории. В исследованиях социологического толка моду часто оценивают как инструмент формирования социального поля, фактор символического обмена или как институт социального действия . Мода участвует в процессе интеграции и дифференциации различных социальных групп. Социологическая платформа в сфере теории моды представлена такими авторами как Георг Зиммель , Вальтер Беньямин , Ирвинг Гофман , Жиль Делёз , Никлас Луман и Пьер Бурдьё .

Мода и теория потребления

Важная концептуальная платформа в исследованиях моды — теория потребления . Работы этого направления связаны с изучением экономических теорий и маркетинговых стратегий . Большинство исследований, которые проводятся в этой сфере, осуществляются в системе других общественных наук : истории, права, политологии и т. д . Исследования этой категории напрямую связаны с классической политэкономией и изучением основ экономической теории, изложенной в трудах Адама Смита и Карла Маркса . Исследователи обращают внимание, что предметом потребления является не вещь , а смысл .

Потребление логически отделено от производства : в нём принимают участие два разных экономических агента. Потребление рассматривают и как материальный процесс, и как абстрактную практику, укорененную в знаках и символах . В маркетинговых теориях перспективы сводятся к совершенствованию товара , управлению брендом и увеличению объёма продаж . В то же время, исследователи обращают внимание на тот факт, что маркетинг и теория моды — не одно и то же . Теоретические аспекты моды как феномена значительно шире теории производства или техники продаж и не могут быть ограничены узкими рамками теории потребления .

Мода и идеологическая программа

Один из главных вопросов теории моды — что является предметом потребления? Исследователи обращают внимание на тот факт, что в системе моды объектом потребления становится не сам предмет , а связанная с ним система символических ценностей . Идея моды в том, что она представляет не вещь, а смысл . Внимание на этот парадокс обратил Макс Вебер . Форму производства, и формат потребления, мир товаров и денег Вебер считал итогом сформированной идеологической программы. «Экономический оборот системы моды — это операция смыслов» . Мода устанавливает идеологические ориентиры и идеологический стандарт. Смысл моды часто видят не в утверждении материального производства, а в установлении и утверждении ценностей . Содержательная основа моды — производство идеологий .

Мода и миф

В некоторых исследованиях мода рассматривается одной из форм современной мифологии . Смысл моды — не в идентификации элементов одежды и костюмных форм, а в создании системы отношений и утверждении новых идеологических правил . Концепция, позволяющая рассматривать моду как миф, принадлежит Ролану Барту . Он называл миф и механизмы его формирования основой современных социальных и культурных институций. Оценивая миф как инструмент, функция которого — удалять реальность , он оценивает моду как систему, образующую символическую надстройку . Эта концепция была продолжена другими исследователями и позволила представить моду одной из форм мифологического сознания .

Мода и проблема языка

Значительная часть концепций в области моды связана с теорией языка . Эту ситуацию иногда объясняют общим состоянием аналитических теорий середины XX века, связанных с попытками видеть языковую конструкцию основой мышления и социальных практик (т. н. « Лингвистический поворот »). Возникновение языковых теорий в сфере моды связано с именем Ролана Барта и его работой « Система моды » . В этой аналитической системе моду рассматривают как язык и систему знаков. «Развитие языковых концепций в теории моды связано с критикой двух основных конструкций: идентификации моды как примитивного языка и критики стандартного (в некоторых случаях упрощенного) понимания конструкции языка» . Многие концепции, связанные с изучением лингвистической основы моды, были продиктованы преодолением примитивных представлений о языке, знаке и тексте.

Мода и бессознательное

Исследования этого направления опираются на аналитическую философию и психиатрическую практику . Мода непосредственно связана с бессознательным , и подчинена проблеме восприятия телесного опыта. Принципиальное воздействие на это направление оказали работы Зигмунда Фрейда и Мориса Мерло-Понти . В частности, концепции Фрейда часто используют при описании эротизма моды. Речь идет об идентификации Я через костюм и его телесные практики .

Мода и тело

Изучение костюма и теория моды связаны с исследованием непосредственного телесного опыта . Мода непосредственно связана с телом и подчинена его строению. В теории моды костюм часто рассматривают как телесную практику . Одежда по умолчанию предполагает тело. Костюм отделяет тело от внешнего мира и, одновременно, отражает представление о коллективной и персональной идентичности . Костюм подчеркивает или нивелирует формы человеческого тела. К таким инструментам, например, относят корсет , пышные рукава , завышенную талию и т. д. Изменение пропорций тела, минимизация или гипертрофия форм является одной из функций костюма . Также мода формирует представления об идеальном теле и эти представления меняются от эпохи к эпохе .

Мода и структура

Важное направление теории моды связано с изучением структуры костюма . Этот аспект связан с изучением кроя и системами, которые обеспечивают художественные особенности костюма. Крой определяет внешний вид одежды и обеспечивает структурные принципы в костюме . Крой определяет возможности порядка и бесформенного в одежде. Выявление структуры и кроя рассматривается как элемент деконструкции в моде. Деконструктивизм как явление опирается на теоретическую систему, предложенную в работах Жака Деррида , которая рассматривает принципы языка и мышления .

Мода и культура повседневности

Культура повседневности является важным направлением в области теории моды. Оно связано с изучением культурных ритуалов и социальных практик повседневной культуры . Бытовое поведение может рассматриваться как основа моды, как её возможный источник . Изучение повседневности связано с исследованием культурных практик обыденной жизни и причинами их различия и изменения в различные исторические периоды . Эти культурные практики рассматриваются как элементы, влияющие на формирование тех или иных предпочтений в сфере моды .

См. также

Примечания

Литература

• . — 2-е изд. — М. / СПб: «Т8 Издательские Технологии» / «Пальмира», 2023. — (Пальмира-искусство).
• Васильева Е. Мода и ее теоретическая практика // Теория моды: одежда, тело, культура. 2021. № 3 (61). С. 347—354.
• Лебина Н . Повседневность эпохи космоса и кукурузы: деструкция большого стиля. Ленинград 1950—1960 гг. Санкт-Петербург: Крига, 2016. 560 с.
• Barthes R. Système de la mode. Paris: Éditions du Seuil, 1967. 330 p.
• Entwistle J.; Wilson E. Body Dressing (Dress, Body, Culture). New York: Berg Publishers, 2001. 255 pp.
• Fashion Theory: The Journal of Dress, Body & Culture. New York: Routledge, 1997-present. ISSN: 1362-704X (print); 1751-7419 (web).
• Rocamora A., Smelik A. Thinking Through Fashion: A Guide to Key Theorists. London: ‎ I.B. Tauris, 2015. 320 p.
• Rocamora A. Fashioning the City: Paris, Fashion and the Media. London; N.Y.: Tauris, 2009. 256 c.
• . Fashion Theory. Letter from the Editor. // Fashion Theory, 1997. № 1, pp. 1–2.
• . Paris fashion: a cultural history. London: Oxford University Press, 1988. 317 p.
• . The Corset: A Cultural History. New Haven: Yale University Press, 2003. 208 p.
• Wilson E. Adorned in Dreams: Fashion and Modernity. London: Virago, 1985. 344 p.