Бес ( праслав. *běsъ ) — зловредный дух , демон в мифологии и народном христианстве славян . В народной демонологии славян представления о бесе развивались под влиянием книжной (церковной) традиции, сближаясь и смешиваясь с поверьями о чёрте , дьяволе . В религиозных верованиях «вселением бесов» могут объясняться различные пороки и болезни, в частности « бешенство » .

Этимология и значение

Слово, писавшееся в дореформенной орфографии как «бѣсъ», родственно укр. біс , болг. бесъ́т , серб. би̏jес — «ярость», словен. bė̑s — «злой дух», чеш. běs , польск. bies . Родственно лит. baisà — «страх», baisùs — «отвратительный, мерзкий, ужасный», лат. foedus — «мерзкий», греч. πίθηκος — «обезьяна». Возможно, восходит к лит. baidýti — «пугать» и рус. «боя́ться» .

Согласно Энциклопедическому словарю Брокгауза и Ефрона , « славяне-язычники верили, что земля в течение всей зимы остаётся под властью бесов, и таким образом в славянской дуалистической мифологии бесы были олицетворением темноты и холода » .

Одно из самых древних названий беса, синоним чертёнка, — анчу́тка , анчу́тка беспятый . В белорусских поверьях Витебской губернии главу бесовской силы называли « Люцы́пыр , Анчи́пыр, Сато́н дъябольский » .

Впервые слово бес встречается в « Слове о законе и благодати » XI века. В христианской традиции к бесам причислены языческие божества, то есть слово было синонимом слова демон . « Повесть временных лет » начала XII века сообщает, что Перуна свергли с горы «для поругания беса, который обманывал людей в этом образе». С бесом отождествляется Велес в житии Авраамия Ростовского XV века. Слово бес взаимозаменяемо с чёрт и дьявол .

Бесами в древнерусской литературе (повестях, житиях святых) назывались злые духи, демоны и прежде всего — языческие боги, идолы. Обычно с бесом связаны сюжеты об искушении святых и пустынников, всегда оканчивавшемся победой святого, поруганием и изгнанием беса. В древнерусских повестях бесы также вызывают болезни и подбивают людей на грехи и пороки. Все эти функции сближают беса древнерусских книг с народным образом чёрта.

— Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа .

В церковнославянских и русском синодальном переводах Библии этим словом переведено греческое слово « даймон » ( δαίμων ) ; тогда как в еврейском оригинале использовалось слово « шедим » ( שֵׁדִים ‎ ) . При этом в английской Библии короля Якова и немецкой Библии Лютера δαίμων переведён как дьявол ( англ. devil , нем. Teufel ) . Помимо этого, распространённым является английский перевод demon «демон» и unclean spirit «нечистый дух» . В « Переводе нового мира » греческое «даймон» было переведено как « демон ».

Одержимость бесом

Согласно христианскому учению, бесы могут «вселяться» в человека, это называется « одержимость бесами » или «беснование» ( калька др.-греч. δαιμονισθείς , δαιμονιζόμεν — вселение демонов ). Изгнание бесов Иисусом Христом из людей описано в Евангелии , в частности слова изгоняемого беса стали крылатой фразой « Имя мне — легион ». Вселившиеся бесы влекут человека к вредному излишеству в поведении и различным психическими болезням . Выделяют бесов семи смертных грехов , ссылаясь на изгнание их Христом из Марии Магдалины . Среди них бесов чревоугодия разделяют на гортанобесие (греч. лемаргия) и чревобесие (греч. гастримаргия) . Также говорят о бесах алкоголизма и наркомании .

В психиатрии ранее существовал диагноз « какодемономания » с идеями вселения бесов или демонов . Вселением беса считалось также смертельное инфекционное заболевание « бешенство » . В современной медицинской классификации МКБ-11 существует диагноз « трансовое расстройство одержимости» .

Богословские трактовки

Богослов А. И. Осипов считает, что бесы могут действовать в человеке и на человека, только если тот ведёт себя «не по-божески», ссылаясь на слова Антония Великого : «Если человек старается жить по заповедям Божиим и покаяниям, то он соединяется с Духом Божьим. Если же он начинает жить противно заповедям Божиим, то он соединяется» — как подобное соединяется с подобным — «с духами злобы». По его мнению, у бесов нет полной власти над человеком, иначе не было бы святых , преподобных и мучеников .

В культуре

• Никита Бесогон , побивающий беса, — распространённый в иконографии образ апокрифического великомученика , побивающего беса-дьявола, пытавшегося отвратить его от христианства и принять язычество.
• « Монах и бес » — фильм 2016 года в жанре фантастической драмы с элементами комедии и мистики, повествующий о монахе, одержимом бесом по имени Легион. Идея фильма связана с рассказами о жизни монахов Нило-Сорской пустыни ХІХ века, и житием преподобного архиепископа Иоанна Новгородского XII века, имевшего власть над бесами и летавшего на бесе в Иерусалим , а также с сюжетом поэмы А. С. Пушкина « » .

Примечания

Литература

Энциклопедическая

• Бес / О. В. Белова // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 164—166. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль . — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа , 1880—1882.
• : [ 15 июня 2022 ] // «Банкетная кампания» 1904 — Большой Иргиз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 411. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 3). — ISBN 5-85270-331-1 .
• ; / Иванов В. В. , Топоров В. Н. , Шкунаев С. В. // Мифологический словарь / гл. ред. Е. М. Мелетинский . — М. : Советская энциклопедия, 1990. — С. 94—95, 388—389. — ISBN 5-85270-032-0 .
• Иванов В. В. , Топоров В. Н. Анчутка // Славянская мифология. Энциклопедический словарь. — М. : Эллис Лак, 1995. — С. 35 . — ISBN 5-7195-0057-X .
• Лось Я. Л. // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.

Монографии

• Амфитеатров А. Дьявол в быту, легенде и литературе средних веков. — М.: Эксмо, 2003. — 800 с. — Серия «Великие посвященные». — ISBN 5-699-04469-8
• Антонов Д. И., Майзульс М. Р. . — М. : Индрик, 2011.
• Гаврилов Д., Наговицын А. «Боги славян. Язычество. Традиция» — М. : Рефл-Бук, 2002.
• Джуан С. // / пер. А. А. Давыдова. — М. : Рипол Классик, 2008. — ISBN 978-5-386-00749-2 .
• Калашников В. «Боги древних славян», — М. : Белый город, 2003.
• Левкиевская Е. Е. Мифы русского народа. — М. : Астрель, 2000. — С. 442—445. — 528 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-002811-3 .
• Максимов С. В. // . — СПб. : Товарищество Р. Голике и А. Вильворг, 1903. — С. 3—29.
• Никифоровский Н. Я. . — Вильна: Н. Мац и К ^о , 1907.
• Попов М. // Мир фантастики . — № 7 (71); июль 2009 . — С. 126—130 .

Церковные источники

• игумен Нектарий (Морозов). (неопр.) . pravoslavie.ru (20 мая 2011).
• (неопр.) . verapravoslavnaya.ru .
• (неопр.) . bogistina.info .