Евангельское пробуждение в Петербурге (также «Петербургское (евангельское) пробуждение/возрождение», англ. St. Petersburg (evangelical) revival ) — зарождение евангельского движения в среде русской аристократии в конце XIX века в Санкт-Петербурге , связанное со служением Гренвила Редстока . Евангельское движение, возникнув в высшем петербургском свете, в дальнейшем распространилось среди широких слоев общества Российской империи . С руководителями движения были связаны Александр II и Александр III , Константин Победоносцев , Лев Толстой , Фёдор Достоевский , Николай Лесков , Владимир Мещерский и др .

«Петербургское пробуждение» происходило в одно время с евангельским пробуждением в Закавказье и на Украине ( движение штундистов ) как реакция российского общества на издание Библии на доступном русском языке .

Ряд современных протестантских конфессий России оценивают себя как преемников движения пашковцев, возникшего в результате пробуждения .

Особенности

Писатель Николай Лесков , тесно общавшийся с представителями движения, отмечал: «Редсток и сам не основывает никакого отдельного толка, и не требует ничего подобного от своих последователей. … Если и есть, может быть, одно какое-нибудь единоличное исключение, то о нём не стоит и говорить» .

Движение носило внеконфессиональный характер, однако позднее влилось в баптизм . В отличие от штундизма (преимущественно крестьянского движения) «петербургское пробуждение» начиналось в среде высшей аристократии, позднее обратившейся с евангельской проповедью к народу. От баптизма оно отличалось допустимостью крещения детей (окончательно от детокрещения евангельские христиане отказались только в 1910 году с принятием « прохановского Вероучения ») . В основе неявно декларируемого учения был принцип, что Христос своими страданиями уже искупил грехи всех людей, а для спасения нам необходима лишь вера, молитвы и добрая христианская жизнь.

По мнению историка Владимира Попова это движение стало продолжением «реформаторских движений, периодически заявлявших о себе почти с самого момента официального принятия христианства на Руси» .

По мнению историка-богослова Константина Прохорова, основой для редстокистско-пашковского движения стала неудовлетворенность представителей аристократии господствовавшей тогда «обрядовой» формой российского православия . Согласно Прохорову, тот факт, что Редсток приехал в Россию не сам по себе, а по приглашению Елизаветы Чертковой , свидетельствует о сознательности выбора той формы христианства, которую английский проповедник исповедовал .

Участие Редстока

Начало евангельскому пробуждению положил лорд Редсток , приглашённый Е. И. Чертковой в Санкт-Петербург в 1874 году. Его первые евангельские проповеди на английском и французском языке прозвучали в небольшой англо-американской церкви на Почтамтской улице . Графиня познакомила английского проповедника с Пашковым через свою сестру-близняшку Александру (жену Пашкова). Их встреча произошла в доме В. А. Пашкова на Выборгской стороне (ныне ул. Комиссара Смирнова 17 ), который впоследствии стал центром евангельского движения в Петербурге . В России лорд-апостол пробыл 6 месяцев. В 1876 году лорд вернулся в Россию, но в 1878 правительство запретило ему въезд в страну. В. А. Пашков в дальнейшем стал лидером движения евангельских христиан в России, которых стали звать «пашковцами».

Деятельность Пашкова

Пашков в своем особняке в 1876—1884 организовал « Общество поощрения духовно-нравственного чтения » (занимавшегося изданием и распространением Библий, журнала « Русский рабочий » и другой духовной литературы), а также столовая для малоимущих слоёв населения. Активное участие в «духовном пробуждении» принимали барон Корф и граф Бобринский . Помимо Петербурга деятельность «пашковцев» распространялась и на имения вовлечённых в это движение аристократов . В 1880 году на молитвенных собраниях «пашковцев» присутствовало свыше тысячи человек разных сословий . На средства Пашкова в 1882 году была издана русская Библия в каноническом составе с широкими полями для отметок . Еженедельно проводились молитвенные собрания с чтением Библии на русском языке. Хотя «пашковцы» не противопоставляли себя официальной православной церкви, власти увидели в их деятельности черты религиозной ереси, связанной с отказом от посещения православных храмов, почитания икон, святых и Богородицы.

Попытка объединения евангельских протестантов

В 1884 году Василий Пашков попытался объединить различные евангельские течения в России ( молокан , духоборов , штундистов , меннонитов и баптистов ), пригласив их делегатов в Санкт-Петербург. 1 апреля в столицу Российской империи прибыло 70 представителей. Собрания проводились в доме княгини Н. Ливен ( ул. Большая Морская , д. 43). Однако уже через два дня они были арестованы и высланы из города в места своего проживания. 24 мая 1884 года «Общество поощрения духовно-нравственного чтения» было официально распущено. Все собрания «пашковцев» были запрещены. Несогласные с этим (граф Корф, В. Пашков ) были вынуждены эмигрировать в Европу.

Создание отдельной деноминации

Процесс создания Евангельской церкви, как отдельной деноминации шёл достаточно сложно. Со времен Пашкова в движении наблюдались две тенденции. Одна группа верующих стремилась практиковать редстоковский пиетизм , ограничиваясь при этом чтением и обсуждением Библии, а также хлебопреломлением в домашних группах, но не порывая при этом с Православной церковью. Другая - рассматривала православную обрядность как отступление от простоты первоапостольского учения и стремилась воссоздать апостольскую церковь. В первое десятилетие XX века в движении возобладала вторая тенденция .

Внешними катализаторами этого процесса послужили нападки православных миссионеров (оказавшихся неспособными к конструктивной богословской дискуссии), физическое преследование евангельских верующих, а также выход законов религиозной свободы 1905 года .

Организатором этого процесса стал И. С. Проханов . Оформление Евангельской церкви в отдельную деноминацию ( Всероссийского союза евангельских христиан ) произошло в 1909-1911 годах в ходе Первого и Второго съездов евангельских христиан.

В литературе

Тема Редстока и его движения привлекла внимание многих литераторов-современников. Им посвящён очерк Н. С. Лескова «Великосветский раскол» (1876) и роман В. П. Мещерского «Лорд Апостол в петербургском большом свете» (1876). Л. Н. Толстой вывел Редстока и редстокистов в романах « Анна Каренина » (1875—1877) и «Воскресение» (1899). Ф. М. Достоевский полемизировал с Редстоком в « Дневнике писателя » (1876) .

Среди писавших о нём были священник И. С. Беллюстин , ректор Санкт-Петербургской духовной академии Иоанн Янышев , епископ Феофан Затворник , историк и публицист А. С. Пругавин , государственные деятели К. П. Победоносцев , Ф. Г. Тернер и А. А. Половцов .

См. также

• Возникновение российского протестантизма

Примечания

Литература

Ссылки

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1898. — Т. XXIII. — С. 63–64.