Двенадцатичленная формула бытия , или 12 нидан , (санскр. IAST : dvādaśāṅga-pratītya-samutpāda, двенадцатичленное взаимообусловленное возникновение) — детализированное выражение буддийской концепции причинности, « совместного возникновения условий » ( пратитья-самутпада ); схема причин и следствий, образующих круговорот страдания ( сансару ).

В начале этой схемы-цепочки находится неведение ( авидья ), которое называют «корнем сансары». Звенья цепи последовательно порождают друг друга, и двенадцатое звено приводит снова к первому. Так цепочка причин и следствий создаёт круговорот бытия , природа которого — «не-душа», то есть отсутствие субстанциональной субъективности ( анатма ) , «не-вечное» ( анитья ) , «страдание» ( духкха ) : тот, кто родился, неизбежно умрет, а замутненное неведением сознание продолжится в новой форме .

Осознание этой цепочки ведёт к освобождению от страданий :

Чтобы понять природу нашего существования, мы начинаем с понимания двенадцати звеньев обусловленного возникновения, которые определяют форму и путь нашей жизни по мере её развёртывания. Тот, кто может созерцать эти двенадцать звеньев, полностью поймёт причины страдания, как и путь от страдания к освобождению.

Звено первое: неведение

Поскольку эта схема образует «порочный круг», есть толкование, что неведение (авидья) — корневая причина лишь условно, формально, но не «абсолютное начало или первопричина сансары»: наравне со всеми остальными элементами цепочки, авидья — как их следствие, так и причина. Будда об этом говорил: «Непостижимо начало неведения, о монахи, до которого неведения не было, и после которого оно появилось. Однако постижимо, что у неведения есть условие» (Ангуттара-никая, X. 51). В трактате Буддагхосы « Висуддхимагга » (17.36) утверждается, что не следует считать неведение «беспричинной корневой причиной мира... она небеспричинна, ибо причина ее определяется так: с возникновением омрачений ( асрава ) возникает неведение» . Асрава ( пали асава) — это отрицательные психические состояния, препятствующие духовному прогрессу, к которым относят:

• жажду чувственных удовольствий, жажду существования, жажду несуществования ( тришна ; см. также 2-ю из Четырех благородных истин ); жажда следует после неведения и является звеном 8 в цепочке факторов взаимозависимого возникновения (см. ниже); из жажды проистекают все аффекты (клеша) — страсть, ненависть, зависть и прочие, с нее начинается закабаление индивида в сансаре ;
• ложные взгляды (дришти); конструирование ложных концепций провоцируется неведением ;
• неведение (авидья).

Таким образом, получается, что неведение и прочие омрачения (асрава) взаимообусловлены.

Согласно буддийской философской школе Мадхъямака , авидья означает наделённость ума предвзятыми идеями и понятиями, из-за которой существа конструируют мир идей, накладывающийся на реальность и своими формами и качествами заслоняющий её . В более узком смысле авидья определяется как невежество относительно Четырех благородных истин .

Схема двенадцатизвенной цепи причинно-зависимого происхождения

Классическая формула из двенадцати нидан, которую можно найти в «Саньютта-никае», части II, «Книге причинности» (Нидана-вагга ), СН 12.1 и СН 12.2 :

1. Неведение ( пали IAST : avijjā , санскр. अविद्या , IAST : avidyā — авидья , тиб. маригпа , кит. 無明 у-мин) относительно своей истинной природы и истинной природы окружающих вещей, незнание Четырёх благородных истин и эгоцентризм . Неведение является причиной:
2. Формирующих факторов ( пали IAST : sankhārā , санскр. संस्कार — самскара , тиб. дхудже , кит. 行 син), состоящих из кармических факторов прошлых жизней и создающихся кармических факторов. Формирующие факторы определяют:
3. Сознание ( пали IAST : viññāṇa , санскр. विज्ञान — виджняна , тиб. намше , кит. 識 ши) — различение «сигналов от разных чувственных анализаторов (индрий)», а также в более близком контексте «индивидуальное перерождающееся сознание» с семенами стремлений в виде кармических привычных тенденций. Сознание «спускается» в чрево матери, где происходит формирование:
4. Нама-рупы ( пали IAST : nāmarūpa , санскр. नामरूप , тиб. мингчжук , кит. 名色 мин-сэ), психо-телесного комплекса или пяти скандх , образующих личность. Нама-рупа обуславливает возникновение:
5. Шести сфер познания ( пали IAST : saḷāyatana , санскр. षडायतन — шад-аятана , тиб. кьече друк , кит. 六入 лю-жу) — сфер «видимого, слышимого, осязаемого, обоняемого, ощущаемого на вкус и воспринимаемого умом ( манасом )». Благодаря сферам познания возникает:
6. Контакт ( пали IAST : phassa , санскр. स्पर्श — спарша , тиб. рекпа , кит. 觸 чу) сфер с чувствами (сферы видимого со зрением, сферы слышимого со слухом, сферы осязаемого с осязанием, сферы обоняемого с обонянием, сферы ощущаемого на вкус со вкусом, сферы воспринимаемого умом с манасом). Контакт является причиной возникновения:
7. Приятных, неприятных и нейтральных ощущений ( пали . IAST : vedanā , санскр. वेदना — ведана , тиб. цорва , кит. 受 шоу). В результате чего появляется:
8. Жажда ( пали IAST : taṇha , санскр. तृष्णा — тришна , тиб. сепа , кит. 愛 ай) или страстное желание , которое неизбежно превращается в:
9. Присвоение (привязанность) ( пали . IAST : upādāna , санскр. उपादान — упадана , тиб. ленпа , кит. 取 цюй) или цепляние, попытку удержания «объектов чувств и мыслей». Присвоение является основным элементом цепи с точки зрения возможности разрушить схему. Если человек посредством своей воли и правильного мышления прекращает присвоение, то заканчивается процесс формирования:
10. Становления (существования) ( пали IAST : bhāva, санскр. भव — бхава , тиб. сипа , кит. 有 ю) или «возможности перерождения в одной из трёх сфер» ( лока ). Становление обуславливает:
11. Рождение ( пали IAST : jāti, санскр. जाति — джати, тиб. кьева), которое связано с проявлением виджняны, нама-рупы и шести сфер познания. Рождение приводит к:
12. Старости ( пали IAST : jarā , санскр. जरा — джара, тиб. гава) и cмерти ( пали IAST : marana, санскр. मरण — марана, тиб. чива), к тяготе, скорби, страданию, неудовлетворенности ( духкха ) .

Каждая из нидан представляет собой фактор, который действует только во взаимодействием со множеством прочих факторов . В формуле существует не только последовательное воздействие элементов друг на друга, но и более сложное круговое взаимодействие. Например, виджняна появляется в схеме три раза: на третьем звене, на четвёртом в качестве одной из скандх и на пятом, где в буддийской традиции шести сферам ставят в соответствие шесть виджнян . Ф. И. Щербатской полагал, что пять скандх наличествуют во время всего процесса, и разные ступени получили свое название от преобладающих дхарм .

В буддизме признаются шесть возможных форм рождения (звено 11): три «счастливые» формы рождения — в качестве божества ( дэва ), воинственного титана ( асура ), человека (манушья), и три несчастливые — в качестве животного (тирьяка), голодного духа ( прета ) и обитателя ада ( нарака ). Причем, никакой идеи духовной эволюции в этой схеме не заложено: после смерти в качестве божества, можно снова родиться человеком, затем родиться в аду, потом родиться животным, потом — снова человеком, потом — опять в аду и так далее. Двенадцать звеньев причинно-зависимого происхождения охватывают три последовательные жизни. Если первые два звена относятся к прошлой жизни, то звенья с третьего по десятое относятся к данной жизни, а одиннадцатое и двенадцатое звенья относятся к следующей жизни . Причем, звенья 8, 9 и 10 выполняют относительно будущей жизни те же функции, что звенья 1 и 2 по отношению к настоящей жизни. Начало новой кармы — звено 8 «тришна» .

По мнению востоковеда, буддолога Д. В. Поповцева, четыре первых звена цепи относятся к прошлой жизни, следующие пять звеньев относятся к настоящей жизни, три последних звена — к будущей жизни . Д. Люстхаус предполагал, что Шакьямуни сформулировал схему в обратном порядке, начав с вопроса «Почему существует смерть?» и дойдя таким образом до неведения .

Значение двенадцати звеньев причинно-зависимого возникновения

В буддийской иконографии (тиб. танка) для наглядности и лучшего понимания доктрины мирянами в изображении « Колеса становления » (бхава-чакра), или «Колеса сансары», размещают 12 образов, символизирующих 12 причинно-зависимых звеньев (во внешнем круге, по часовой стрелке):

1. Неведение (авидья) — слепой с посохом.
2. Кармические формирующие факторы (самскара) — горшечник, изготавливающий из глины кувшины: каждый «лепит» свою будущую жизнь.
3. Сознание (виджняна) — обезьяна, прыгающая с ветки на ветку: сознание неустойчиво и склонно перескакивать с одного объекта на другой, оно способно только копировать и подражать.
4. Психическое и физическое (нама-рупа) — два человека, плывущие в лодке: физическое гребет, психическое правит.
5. Шесть сфер (шад-аятана) — дом с шестью окнами: шесть чувственных способностей (индрий) гла́за, уха, носа, языка, тела, ума (манас).
6. Контакт (спарша) — два влюбленных, тесно прижавшиеся друг к другу, или акт совокупления.
7. Ощущения (ведана) — человек, схватившийся рукой за вонзившуюся ему в глаз стрелу.
8. Жажда (тришна) — человек, пьющий из чаши вино.
9. Присвоение (упадана) — человек, срывающий с дерева плоды и складывающий их в суму: привязанность к объектам желания.
10. Становление (бхава) — птица, сидящая на яйцах в гнезде; другой вариант — невеста.
11. Рождение (джати) — женщина, рожающая ребенка.
12. Старение и смерть (джара-марана) — сгорбленный старик, несущий на спине мертвеца.

Ф. И. Щербатской проводил параллели между ниданами и разными этапами развития организма: первые две ступени (авидья, самскара) — возникновение жизненного процесса; виджняна (3) — первый момент новой жизни; нама-рупа (4) — пять скандх в эмбрионе перед образование органов чувств ; шад аятана (5) — образование органов чувств ; спарша (6) — органы чувств и сознание начинают действовать; пробуждение полового инстинкта отнесено к тришне (8); бхава (10) — жизнь, разные действия сознания (карма-бхава) .

Отказавшись от идеи неизменного самосущего атмана , «я» ( анатмавада ), Будда оставил только процесс — поток меняющихся дхарм ( сантана ), саморегулирующийся законом взаимозависимого становления ( пратитья самутпада ). Пратитья самутпада фактически утверждает, что все феномены обусловлены, и нет ни одного явления, которое, обуславливая другое явление, не было бы обусловлено каким-либо третьим . Буддисты считают, что такой ход вещей существовал извечно и был открыт Буддой: «Возникает ли татхагата или нет, этот порядок существует: порядок дхарм, чередование дхарм, или обусловленность» (Самьюта никая, II. 25) .

Формула зависимого бытия объясняет динамику разворачивания опыта индивидуального существования в условиях сансары , связывает неизбежно страдание ( духкха ) и страсть ( тришна ), являясь важным дополнением к Четырем благородным истинам . После реализации индивидом Четырех благородных истин, неведение (авидья) прекращается, и цепь пратитья самутпады начинает раскручиваться в обратную сторону: перестает возникать тришна, не производятся самскары , и происходит освобождение . В доктринальном плане двенадцатизвенная цепь зависимого происхождения связна со 2-й истиной об источнике духкхи, а остановка процесса возникновения причинно обусловленных звеньев и выход из круговорота рождений и смертей — с 3-й и 4-й истинами о прекращении и пути . Для объяснения Четырех благородных истин Будда описал 12 звеньев зависимого возникновения с четырех точек зрения:

1. Для пояснения истины о страдании 12 звеньев зависимого возникновения приводятся в порядке возникновения «осквернения»: «По причине неведения — самскара... ...По причине рождения — старость и смерть».
2. Для объяснения истины об источнике страдания 12 звеньев зависимого возникновения приводятся в порядке возвращения «осквернения»: «Если старость и смерть и возникают от чего-то, то возникают от рождения... ...Если самскара и возникает от чего-то, то возникает от неведения».
3. Для разъяснения истины о прекращении, или возможности прекращения, 12 причинно обусловленных звеньев приводятся в прямом порядке очищения: «В результате прекращения неведения, прекращается самскара... ...В результате прекращения рождения, прекращаются старость и смерть».
4. И наконец для пояснения истины пути 12 нидан приводятся в обратном порядке очищения: «Если старость и смерть и прекращаются благодаря прекращению чего-то, то прекращаются благодаря прекращению рождения... ...Если самскара и прекращается благодаря прекращению чего-то, прекращается благодаря прекращению неведения» .

Будда оценивал учение о пратитья-самутпаде как «глубокое», «тонкое», «доступное пониманию только знатоков» и отождествлял его с Дхармой:

«Кто видит взаимозависимое возникновение, тот видит Дхамму;

кто видит Дхамму, тот видит взаимозависимое возникновение.»

Маджджхима-никая, I.191

Считается, что перед пробуждением (бодхи) Будда изучал все звенья цепи с тем, чтобы увидеть «слабое звено», уничтожив которое можно достигнуть освобождения. Будда указывал, что невозможно изменить прошлое и первые два звена вместе с ним; также невозможно изменить связанные с этими звеньями факторы виджняны, нама-рупы, контакта, шести сфер и ощущений. Но взаимодействие жажды и присвоения поддаётся пресечению. В части школ считается, что для прекращения данной связки Шакьямуни создал практику памятования смрити . В ряде текстов на место «слабого звена» претендовали и некоторые другие факторы, в частности жажда .

Будда представлял пратитья самутпаду как «срединный путь» между двумя «крайностями» — воззрением этернализма (сассатавада: действует тот же, кто пожинает результаты действия) и воззрением аннигиляционизма (уччхедавада: действует один, а пожинает плоды другой) . В трактате « Висуддхимагга » взаимозависимое происхождение, наряду с пятью скандхами и Четырьмя благородными истинами, указывается как объект для аналитической медитации (пали: випассана, санскр.: випашьяна), посредством которой достигают мудрости (праджня) и ослабления омрачения неведения (авидья) .

Буддолог А. В. Парибок считает, что формула взаимозависимого происхождения является для буддизма «универсальным выражением любых психофизиологических процессов», также высказывая мнение о невозможности её истолкования на данный момент, так как «ни один из исследователей её поистине не понял» . Однако буддисты провозгласили открытие двенадцатизвенной цепи причинности величайшим деянием Татхагата . Один стих подытоживает кредо всех буддийских школ, и его можно видеть везде, где буддизм оказывал влияние — на стенах храмов, статуях, камнях:

Татхагата разъяснил причину всех тех дхарм, которые возникают из причин, а также способ их прекращения. Это — Учение Великого Аскета.

IAST : Ye dharmā hetu prabhabā hetun tesāṁ tathāgato hyavadat te teṣāṁ cayo nirodha evam vādī māha śramaṇah

См. также

• Бхавачакра
• Нидана
• Сантана

Примечания

Литература

• Лепехов С. Ю. Пратитьясамутпада, шунья и антара-бхава (бардо) // Философия мадхьямиков и генезис буддийской цивилизации / Отв. ред. Л. Е. Янгутов. — Улан-Удэ: БНЦ СО РАН , 1999. — С. 75—82. — 238 с. — ISBN 5-7925-0044-4 .
• Лысенко В. Г. Авидья // Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц ;. — М. : Вост. лит. , ИФ РАН , 2011. — С. 81—82. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9 .
• Лысенко В. Г. Пратитья самутпада // Философия буддизма: энциклопедия / отв. ред. М. Т. Степанянц ;. — М. : Вост. лит. , ИФ РАН , 2011. — С. 549—554. — 1045 с. — ISBN 978-5-02-036492-9 .
• Чебунин А. В. Будда и основные концептуальные понятия в китайском буддизме // История проникновения и становления буддизма в Китае: [монография]. — Улан-Удэ: Изд.-полигр. комплекс ФГОУ ВПО ВСГАКИ , 2009. — 278 с. — ISBN 978-5-89610-144-4 .