Лит ( др.-сканд. Litr ) — в скандинавской мифологии дверг (карлик), которого бог Тор пинком отправил в погребальный костёр Бальдра . По другой версии, Лит — ётун (великан), убитый Тором , либо вовсе вол .

Этимология

В древнескандинавском языке Litr означает «цветной», «цвет» . Аналогичные переводы встречаются и в других современных языках ( англ. The Colored One, colour , нем. gefärbt, Farbe ) . Как альтернатива предлагаются значения «цвет лица», «лицо», «образ», «красота» ( англ. complexion, countenance, image , нем. Gestalt, Schönheit ) .

Лит в письменных источниках

В «Старшей Эдде» Лит упоминается лишь однажды: при перечислении карликов в «Прорицании вёльвы» (строфа 12) . Этот же список приводит в «Видении Гюльви» автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон . Там же (глава 49) при описании похорон Бальдра приводится небольшой сюжет, связанный с Литом:

«Тор встал рядом и освятил костёр молотом Мьёлльнир. А у ног его пробегал некий карлик по имени Лит, и Тор пихнул его ногою в костер, и он сгорел.»

В «Списке имён», завершающем «Младшую Эдду», Лит является хейти (синонимом), используемым для обозначения вола .

Кроме того, о Лите упоминают скальды Стейн Хердисарсон , Эйлив Годрунарсон, автор «Хвалебной песни Тору», в тексте которой Лит (в других рукописях — Лут) перечисляется среди великанов, сражённых Тором , а также Браги Боддасон , цитируемый в главе 42 «Языка поэзии» (и здесь речь идёт о ётуне Лите) . У исландского поэта XII века Халлар-Стейна Лит употребляется как хейти к слову «красота» .

Интерпретации и мнения

Немецкий поэт и филолог Карл Зимрок отождествлял Лита с «богатым свежим блеском раннего лета», который должен уйти вслед за богом весны и света Бальдром . Похожей точки зрения придерживается и Варг Викернес , для которого Лит — это летние цвета, умирающие вместе со светом . Кроме того, в Лите видят олицетворение жизненной силы, в его же смерти — аллегорию на наступление зимы . А норвежский лингвист Софус Бугге проводил параллели от истории Тора и Лита к древнегреческому мифу о Геракле , зашвырнувшего в море своего спутника Лихаса .

Немецко - австрийский историк - медиевист Отто Хёфлер считал, что сюжет о Лите, которого якобы толкнул в пламя бог грома, впервые родился у Снорри Стурлусона, неверно истолковавшего увиденные им изображения на одном из рунических камней . Некая низкорослая фигура, занятая ритуальной вольтижировкой , получила от Стурлусона, во всём любившего порядок, ясность и яркость описания, имя известного в Эдде карлика, а её акробатические элементы объяснены уже упомянутым пинком в огонь .

По мнению советско - американского лингвиста и литературоведа Анатолия Либермана изначально Лит был слугой (или даже эманацией) Бальдра и умер вместе с ним; и лишь в более позднем варианте мифа, предложенным Стурлусоном, появился эпизод с трудно объяснимым и ничем неоправданным поступком Тора . Им же была предложено толкование имени Лит как «весло», тогда смерть Лита в погребальном костре на ладье Бальдра выглядит просто как «бросить весло на лодку» .

Поскольку считалось, что дверги поддерживали близкие отношения с мёртвыми, Лит мог быть психопомпом , которому поручено провести погибшего Бальдра в царство мёртвых Хель . По другой версии Тор толкнул Лита в огонь, чтобы обеспечить Бальдра слугой на том свете .

Смешение в образе Лита одновременно карлика и великана — нередкое явление в эддических текстах: достаточно вспомнить, например Фьялара и Галара или Судри . Возможно, что в ранней версии, описывающей похороны Бальдра, Тор убил именно ётуна, заменённого позднее на дверга . Это выглядит логичным, особенно исходя из главного конфликта, лежащего в основе всей скандинавской мифологии: соперничества асов и великанов, в свете которого бог грома вряд ли бы стал бороться с двергом . Одновременно существует мнение, что карлик и великан Лит (Лут) — два совершенно разных, не связанных друг с другом персонажа .

Примечания