Ана́фема ( греч. ἀνάθεμα — «отлучение» от ἀνατίθημι — «возлагать, накладывать» ) — изгнание, отлучение от церковного общения.

В русском языке имеет несколько значений:

1. Отлучение христианина от общения с верными и от таинств , применяемое в качестве высшего церковного наказания за тяжкие прегрешения (прежде всего за измену православию и уклонение в ересь или раскол) и соборно провозглашаемое .
2. Торжественное публичное отречение от своих прежних религиозных заблуждений в Чинопоследовании соединяемых из иноверных к Православной церкви .
3. Проклятие (в бытовом языке) .
4. В русском просторечии употреблялось как бранное слово ; имеет производное прилагательное анафемский , в современной речи практически не употребимое.

Согласно « Православной энциклопедии » (2000), «церковную анафему (или великое отлучение) не следует смешивать с „отлучением“ (ἀφορισμός), которое представляет собой временное исключение христианина из церковной общины с запретом участвовать в таинствах и (для духовных лиц) занимать церковные должности. Называемое иногда также „малым отлучением“, оно в отличие от анафемы служит наказанием за меньшие проступки, например: воровство, блуд, участие в получении церковной должности с помощью взятки и т. п., не требует соборного решения и не нуждается в соборном провозглашении для вступления в силу» .

8 Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. 9 Как прежде мы сказали, [так] и теперь ещё говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема.

— Гал. ,

Церковное право рассматривает анафему как форму наказания в виде лишения «прав и благ, находящихся в исключительном распоряжении Церкви», применимого лишь к членам церкви .

Происхождение термина

У античных авторов ( Гомер , Софокл , Геродот ) означал «нечто, посвящённое Богу; дар, приношение в храм», то есть чуждое обыденному употреблению.

В Септуагинте был использован для передачи древнееврейского термина ивр. חֵרֶם ‎ ( херем ) — нечто проклятое, отверженное людьми и обречённое уничтожению ( Чис. , Лев. , Втор. , Втор. , Нав. , Нав. , Зах. ). В синодальном переводе Ветхого Завета переведён термином заклятое .

В Новом Завете слово «анафема» употребляется несколько раз апостолом Павлом :

Кто не любит Господа Иисуса Христа, анафема, маранафа

— 1Кор.

В греческом оригинале это слово также встречается в книге Деяний, хотя и в другом переводе:

Они, придя к первосвященникам и старейшинам, сказали: мы клятвою заклялись не есть ничего, пока не убьём Павла.

— Деян.

Слово «анафема» в данном случае переведено как «клятвою».

При этом Павел считается с установившейся синагогальным значением анафемы и не употребляет его, когда речь идёт об осуждении коринфского кровосмешения ( 1Кор. ), показывая, что христианское отлучение есть нечто отличное от ветхозаветного термина херем . В Новом Завете слово анафема встречается шесть раз: дважды в указанном выше послании апостола Павла к Коринфянам, дважды в его послании к Галатам ( Гал. ), один раз в книге Деяний и один раз в послании Павла Римлянам.

Иоанн Златоуст в 16-й Беседе на Послание апостола Павла к Римлянам на вопрос « Что такое анафема? » отвечает — « анафема, то есть да будет отлучён от всех и будет чужим для всех ». Сократ Схоластик в своей «Церковной истории» даёт следующее определение анафемы: « так мы, христиане, обыкновенно называем приговор против богохульника, когда своё мнение объявляем всем, выставляя его как бы на столбе » .

Апостольские правила не употребляют слово анафема , заменяя его указанием « да будет отлучён от общения церковного ». Епископ Смоленский Иоанн (Соколов) в своём толковании на 10-е апостольское правило пишет:

Церковное отлучение в правилах и древних обычаях Церкви имело три степени:

1. отлучение от святых Таин, без лишения церковных молитв и духовного общения верных;
2. не только лишение святых Таин, но и молитв и духовного общения верных;
3. совершенное отлучение, или изгнание из самого общества Христиан с лишением всякого, не только духовного, но и внешнего с ними общения: анафема .

Термин анафема впервые был употреблён в канонах Эльвирского собора (начало IV века ), а сама каноническая формула « если кто-либо… да будет анафема » окончательно утвердилась в канонах после Гангрского собора (ок. 340 года ) .

Наиболее известные случаи анафематствования

Анафема до разделения церкви в 1054 году

Слово анафема вошло в употребление с IV века (соборы Лаодикийский и Эльвирский) и стало господствующим в церковной практике начиная со времён Халкидонского собора ( 451 год ). Традиционной формой анафематствования становится: «Имярек да будет анафема».

• 325 : анафема арианству на Первом Вселенском соборе .
• 341 : на Антиохийском соборе восемьдесят семь собравшихся прелатов предали анафеме Афанасия Великого . В свою очередь, Афанасий предал анафеме осудивших его прелатов. Затем Афанасий был дважды отлучён от церкви папой Либерием . И папа Либерий, и Афанасий Великий впоследствии были причислены к лику святых.
• 518 : патриарх Константинопольский Иоанн II подтвердил постановления Халкидонского собора и предал анафеме распространителя евтихиевой ереси епископа Севира Антиохийского .
• 536 : анафема Юлиану Галикарнасскому .
• 633 : на V Толедском соборе анафема всем домогавшимся царского сана, без наличия на то прав по происхождению, а также «злословившим государя» .
• 680 : Агафон (папа римский) предал анафеме лидера монофелитов патриарха Антиохийского , а также покойных патриархов Константинопольских Сергия, Пирра, Павла, Петра и папу Гонория I ; каковые были анафематствованы и Шестым Вселенским собором .
• 754 : анафема иконопочитания на иконоборческом соборе в Константинополе — Иоанн Дамаскин был четырежды подвергнут анафеме, но VII Вселенский собор подтвердил верность его учения.
• 843 : Константинопольский собор анафематствовал иконоборчество .
• 878 : папа Иоанн VIII предал анафеме патриарха Фотия .
• 1054 : патриарх Константинопольский Михаил Кируларий и легат папы Льва IX кардинал Гумберт предали друг друга анафеме.

В Русской церкви

В православной (греческой) богослужебной традиции с 843 года существует особый чин Торжества православия (последования в Неделю православия, иначе - сино́дик), совершаемый в первую Неделю (воскресенье) Великого поста — ежегодное провозглашение догматов веры , анафемы ересям и еретикам, вечной памяти усопшим и многолетия здравствующим верным. В России чин Торжества православия был введён в XIV веке на основе греческого синодика с прибавлением сначала имён «новых еретиков», как то, , архимандрита Юрьева монастыря, и других.

В 1766 году Святейший синод одобрил новую редакцию «Последования в неделю Православия» (была напечатана в 1767 году), обязательную для всех епархий . Чин стал совершаться только епархиальным епископами в кафедральных соборах . Одновременно в число анафематизмов была включена анафема тем, кто помышляет, «яко православнии государи возводятся на престол не по особливому о них Божию благоволению и при помазании дарования Святаго Духа к прохождению великаго сего звания в них не изливаются».

В 1801 году чин анафематствования был сокращён: в нём перечислялись теперь только сами ереси, без упоминания имён еретиков, а из имён государственных преступников оставлены только Григорий Отрепьев , Иван Мазепа и царевич Алексей ^{[ источник не указан 308 дней ]} . Позднейшая синодальная редакция 1869 года содержала 12 общих анафематизмов: были опущены все имена, и в 11-й анафематизм вставлена общая фраза о «дерзающих на бунт и измену» против «православных государей».

Согласно определению Синода от 2—4 апреля 1902 года № 1495, во всех храмах сельских и городских (не кафедральных соборах) стали совершать «Последование молебнаго пения об обращении заблудших, певаемаго в Неделю православия и во иных случаях» — без анафематизмов.

В практике современного Московского патриархата, видимо, начиная с 1919 года , анафематствования опускаются; совершаются полностью с определёнными добавлениями в Русской православной церкви заграницей .

В Русском царстве XVI—XVII веков, а также в Российской империи XVIII века анафеме предавали не только преступников против веры и Церкви, но и государственных преступников. Предание анафеме часто влекло гражданскую казнь .

Некоторые случаи анафематствования в Русской церкви:

• 1329: митрополит Киевский и всея Руси Феогност посетил Новгород и по настоянию великого князя Иоанна Даниловича отлучил от церкви князя Тверского Александра Михайловича , не желавшего ехать в Орду на суд к хану, и псковичей , принявших его сторону.
• 1375: стригольники
• При митрополитах Московских и Всея Руси Зосиме в 1490 и Симоне в 1504 году на Соборах осуждена и предана анафеме ересь жидовствующих . После чего еретиков жестоко казнили.
• 1604: Григорий Отрепьев
• 1654: Тимофей Анкудинов изобличён как самозванец и казнён (четвертован) в Москве. Предан анафеме и включался в список анафематствуемых в Неделю Православия вплоть до времени правления императора Павла I.
• 1656: на Соборе было осуждено двуперстное крестное знамение . Однако в 1929 и 1971 годах Русская церковь это осуждение сняла, а старые русские обряды, в том числе двуперстие, признала равночестными новым и спасительными (см.).
• Соборы 29 апреля 1666 и в ноябре 1666 — мае 1667 (последний под председательством патриарха Московского Иоасафа II и с участием патриархов: Александрийского Паисия и Антиохийского Макария 13 мая 1667) — раскольникам-старообрядцам .
• 1671: Степан Разин
• 1690: Собор под председательством патриарха Иоакима анафематствовал «хлебопоклонническую ересь», осудил на сожжение сочинения Сеньки Медведева и запретил читать многие произведения южнорусских учёных, «имеющих единоумие с папою и западным костёлом».
• 1708: Иван Мазепа
• 1713—1723: предан суду и анафематствован «иконоборец» Дмитрий Тверитинов
• 1718: Степан Глебов
• 1718: царевич Алексей (анафема снята в 1727, повторно анафематствован в 1730) ^{[ источник не указан 308 дней ]}
• 1730: Пётр II ^{[ источник не указан 308 дней ]}
• 1739: Иван Долгоруков (анафема снята в 1742) ^{[ источник не указан 308 дней ]}
• 1740: Артемий Волынский (анафема снята в 1742) ^{[ источник не указан 308 дней ]}
• 1764: Иоанн Антонович ^{[ источник не указан 308 дней ]}
• 1764: Василий Мирович ^{[ источник не указан 308 дней ]}
• 1775: Емельян Пугачёв (анафема снята перед казнью ).
• 1806: Наполеон I (Бонапарт) (анафема снята в 1807, повторно анафематствован в 1812) ^{[ нет в источнике ]}
• 1901: определение Святейшего синода , констатировавшее отпадение от церкви графа Льва Толстого (см. Определение Святейшего Синода о графе Льве Толстом ). При этом официально анафема Толстому не провозглашалась .
• 1918: Святейший Патриарх Тихон предал анафеме тех, кто творит «кровавые расправы» (избиение «ни в чём неповинных и даже на одре болезни лежащих людей», совершаемое «с неслыханною доселе дерзостию и беспощадною жестокостью, без всякого суда и с попранием всякого права и законности»), «если только вы носите ещё имена христианские и хотя по рождению своему принадлежите к Церкви православной» .
• 1932: «Масонам, оккультистам, спиритам, экстрасенсам, чародеям и всем, которые не Единому Богу веруют, но бесов почитают и не Богу смиренно жизнь свою предают, но чародейным призыванием бесов, будущее стремятся узнать Анафема!» — из чина Торжества Православия, принятом архиерейским собором РПЦЗ 15/28 августа 1932 г.
• 30 декабря 1959 года: Священный Синод Русской православной церкви под председательством патриарха Алексия I вынес постановление (журнал № 23): «Бывшего протоиерея и бывшего профессора Ленинградской духовной академии Александра Осипова , бывшего протоиерея Николая Спасского и бывшего священнослужителя Павла Дарманского и прочих священнослужителей, публично похуливших имя Божие, считать изверженными из священного сана и лишёнными всякого церковного общения <…> Евграфа Дулумана и прочих бывших православных мирян, похуливших Имя Божие, отлучить от Церкви» .
• 1970: Архиерейский собор Русской православной церкви заграницей провозгласил анафему Ленину .
• 1983: Архиерейский собор Русской православной церкви заграницей провозгласил анафему сторонникам экуменизма .
• 1993: 1 октября в связи с обострением политического конфликта патриарх Алексий II и Священный синод провозгласили анафему тем, кто отважится пролить невинную кровь .
• В Определении Архиерейского собора 1994 года Русская православная церковь использовала формулировку «[сами] отлучили себя от Православной Церкви» в отношении последователей языческих , теософских , оккультных «сект» и новых религиозных движений . Данная формулировка восходит к Определению 1901 года по Льву Толстому: «отторг себя сам от всякого общения с Церковию православною».
• 1997: Глеб Якунин , Филарет (Денисенко) .
• 2009: Епархиальный совет Псковской епархии (не упоминая имени правящего епархиального архиерея, которому, согласно канонам и нормативным документам РПЦ, принадлежит право налагать прещения ) принял решение отлучить от церкви журналиста Олега Дементьева «в связи с непрекращающейся гнусной клеветой и сатанинской ложью в адрес насельниц Спасо-Елеазаровского монастыря и в частности игуменьи Елисаветы (Беляевой)» , создав прецедент использования положений пункта 3 главы XV « Основ социальной концепции Русской православной церкви » (решение об отлучении Дементьева Псковской епархией не может вступить в законную силу до утверждения Патриархом — согласно Уставу РПЦ (пункт 5 главы VII) и Положению о церковном суде (пункт 4 статьи 47) ).

Снятие анафемы в православии

По мнению авторов Православной энциклопедии (2000 год; непосредственный автор статьи — К. А. Максимович), анафема может быть снята — при условии принесения покаяния анафематствованным лицом — органом, её наложившим; может быть снята и посмертно, в этом случае допускаются все виды поминовения усопшего . Однако единственное известное из практики Русской церкви снятие соборно наложенной анафемы — решение о снятии клятв Московского собора 1667 года на придерживающихся « старых обрядов », зафиксированное в Синодальном определении 1929 года («разрушаем и уничтожаем и яко не бывшие вменяем») и утверждённое Поместным собором Русской православной церкви 1971 года — произошло по инициативе священноначалия РПЦ и безо всякого покаяния со стороны анафематствованных или даже каких-либо просьб со стороны последних.

Московский же князь Дмитрий Донской , анафематствованный законным и прославленным РПЦ в лике святых митрополитом Киевским Киприаном за антицерковную деятельность, был безо всякой процедуры снятия анафемы прославлен в лике святых Поместным собором РПЦ 1988 года .

Широко известное обоюдное снятие анафем патриархом Константинопольским Афинагором и папой римским Павлом VI в 1964 году в Иерусалиме произошло на основе взаимной политической договорённости.

Восстановление в церковном общении анафематствованного Московским патриархатом бывшего митрополита РПЦ Филарета Денисенко , совершенное в порядке рассмотрения апелляции Синодом Константинопольского патриархата в октябре 2018 года, не было признано Московским патриархатом.

В католической церкви

• 1080 г. — Папа Григорий VII вторично подверг императора Генриха IV анафеме
• ок. середины XI века — Иоанн Итал , византийский философ XI века
• 1179 г. — Нигилизм , предан анафеме папой Александром III
• 1281 г. — Мартин IV (папа римский) предал анафеме византийского императора Михаила Палеолога как еретика и схизматика.
• 1411 г. — Ян Гус
• 1415 г. — Папа предал анафеме город Жатец
• 1466 г. — Король Чехии Иржи (Георгий), был предан анафеме папой Павлом II и низложен.
• 1453 г. — Жанна д’Арк , сожжена, впоследствии оправдана и в 1920 году причислена к лику святых
• 1497 г. — Савонарола, Джироламо был отлучён от церкви папой римским Александром VI
• 1521 г. — Мартин Лютер
• 1541 г. — отлучение от католической церкви Генриха VIII
• 1600 г. — Джордано Бруно , сожжён.
• 1738 г. — Масоны
• 1865 г. — Папа Пий IX , автор « Силлабуса » — «Списка важнейших заблуждений нашего времени», предал анафеме пантеизм , натурализм , рационализм , социализм , коммунизм , тайные общества , библейские общества , принципы свободы совести и отделения Церкви от государства , выступающих против Церковного государства , считающих протестантизм одной из Церквей и др.
• 1897 г. — Лео Таксиль , писатель, критик клерикализма .
• 1962 г. — Фидель Кастро отлучён от церкви папой Иоанном XXIII .

С 1983 года в Римско-католической церкви после принятия нового Кодекса канонического права термин анафема больше не используется.

Примечания

См. также

• Анафема гетману Мазепе
• Отлучение
• Епитимия
• Херем

Литература

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• / Сост. А. А. Быстротоков. — СПб. , 1863.
• Максимович К. А. // Православная энциклопедия . — М. , 2001. — Т. II : « Алексий, человек Божий — ». — С. 274—279. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2 .

Ссылки

• Herbermann, Charles, ed. (1913). . Catholic Encyclopedia (англ.) . New York: Robert Appleton Company. {{ cite encyclopedia }} : Шаблон цитирования имеет пустые неизвестные параметры: |HIDE_PARAMETER4= , |HIDE_PARAMETER2= , |HIDE_PARAMETER20= , |HIDE_PARAMETER5= , |HIDE_PARAMETER8= , |HIDE_PARAMETER7= , |HIDE_PARAMETER6= , |HIDE_PARAMETER9= , |HIDE_PARAMETER3= , and |HIDE_PARAMETER1= ( справка )
• Куприн А. И . [www.lib.ru/LITRA/KUPRIN/anathema.txt Анафема (рассказ)]
• in Everything2
• Eastern Orthodox view by St. John Maximovitc
• by Theophan the Recluse