Полу́дница ( польск. południca , чеш. polednice , словацк. роludnica , в.-луж. připołdnica , н.-луж. pśezpołdnica ) — мифологический персонаж , персонификация полдня как опасного для человека пограничного времени суток в русской и западнославянской мифологии . По-видимому, образ полудницы древний и исконный, о чём говорит широта распространения поверий и мифологических рассказов о ней и их единство в основных чертах. Происхождение образа связывают с олицетворением солнечного удара , особой атмосферой жаркого полдня и остатками верований в древних божеств и демонов .

По народным представлениям, это чаще высокая красивая девушка или женщина или, наоборот, уродливая старуха, или даже чудовище. Одета она преимущественно в белые одежды, закрывающие всё тело и голову, или в лохмотья. В руках у неё может быть сковорода или коса у русских или серп у поляков и лужичан. Иногда её отождествляли с ветром или вихрем . Полуднице приписывали активность в ясный полдень в период от цветения до жатвы злаков. Основное место встречи с ней — ржаное или гороховое поле, а в Сибири и на Урале — огород. По некоторым представлениям, полудница охраняет злаки и овощи от людей и палящих лучей солнца .

Согласно большинству представлений, полудница враждебна и очень опасна для людей. Её агрессия направлена на всех, кто ей встретится в поле в период её активности — она убивает или калечит их. Поляки и лужичане рассказывали, что полудница могла начать очень подробно расспрашивать их о какой-нибудь крестьянской работе, часто о выращивании льна и изготовлении льняного полотна . Отвечать нужно было непрерывно, пока она не исчезнет, — не сумевших ответить полудница убивала. Против полудниц использовались такие общие меры, как перекреститься, прочитать молитву, окропить её святой водой или попросту убежать от неё. У русских встречались представления, что в полдень полудницы ходят по селу и «косят» всех попавшихся им на пути, выбивают окна в домах и пытаются залезть внутрь .

Считалось, что полудница наиболее опасна для беременных, недавно родивших и маленьких детей: она наказывает нарушивших изоляцию рожениц, ворует и подменяет младенцев, нападает на детей постарше. В русских и польских заговорах полуденница — это младенческая бессонница, сопровождающаяся беспокойством и криком. В поздней традиции полудница выступала как персонаж-устрашитель для детей . Изредка встречались представления о мужских полуденных демонах . Полуднице близки полевик , удельница , русалка и другие полевые персонажи . Образ полудницы занял своё место в современной популярной культуре славянских народов, особенно у поляков, чехов и лужичан .

Распространение мифа и наименования

Среди восточных славян в полудницу верили только русские на северо-западе России ( Архангельская , Олонецкая , Новгородская , Ярославская , частично — Вологодская , Витебская и Смоленская губернии ), на Среднем Урале ( Пермская губерния ) и в Сибири . У остальных восточных славян образ полудницы, вероятно, был вытеснен образом русалки ( ) . У русских уже в середине XIX века образ полудницы был бледный и бесформенный и далеко не так хорошо известен и ярок, как образы, например, лешего , водяного и русалок ^:144 . К 1970-м годам от представлений о полуднице у русских мало что оставалось ^:151 . Русские рассказы о полуднице XIX—XX веков обычно коротки: она возникает и исчезает, ею пугают детей .

Полудница известна всем западным славянам : , , и ^:99 . При этом лужичане уже в первой половине XIX века с облегчением отмечали, что полудница ныне не появляется больше . впервые упоминается в древнепольском языке в 1472 году . В межвоенной Польше представления о полуднице фиксировались в западной части страны, однако практически отсутствовали в Поморье (в том числе в Кашубии и Мазурии ^:99 ), в южной и восточной Мазовии , в части Подкарпатья и на Восточных кресах . Во времена ПНР представления о полуднице фиксировались на территориях современных Великопольского , Свентокшиского , Силезского , Малопольского , западных частях Люблинского , Мазовецкого и Подкарпатского воеводств . К 1980-м годам от представлений о полуднице у поляков оставались практически только рудименты ^:100 .

Южные славяне полудницу не знали , лишь у термин отмечен маргинально .

Большинство наименований этого мифического персонажа указывает на время его появления (полдень). Встречаются также названия, отсылающие к месту появления ( рожь , ), особенностям внешности (железные зубы) и к атрибутам ( сковорода , серп ) ^:132—133 .

Наименования персонажа

Язык	От слова 'полдень'	Прочие
русский	полу́дница ( архангельское , вологодское , сибирское ), полу́деница (архангельское, ярославское ) , полуде́нница , полудённица (сибирское) , полудённа(я), полудёнка , искажённое пилу́дница , колудница ( иркутское ) , болу́дница (архангельское , иркутское )	ржи́ца (архангельское), ржани́ца (ярославское) , ржаная задериха (архангельское) ; сковоро́дница (архангельское)
лужицкие	в.-луж. připołdnica , připołnica :132 , připołńca :132 ; н.-луж. pśezpołdnica , pśezpołnica , pódpołdnica , луж. ćipołdnica, ćipołnica, ćézpołnica :132	н.-луж. serpownica, serpowina; serpjelbaba, serpja baba, serpowa baba; serpašyja, šerpašyja, serpyšyja, serpjelšyja :133 , serpowa šyja (вероятно, 'режущая шею серпом'); serpjel, prišerpańc :147 , serp
немецкий	die Mittagsfrau ('полуденная женщина') , das Mittagsgespenst ('полуденный призрак') , der Mittagsgeist ('полуденный дух') , der Mittagsdämon ('полуденный демон')	die Sichelfrau ('женщина с серпом') , das Holzweibchen
польский	południca (наиболее распространённое в народе повсеместное название) , przypołudnica (повсеместно, кроме востока) :103 , połednica (Северное Подкарпатье ) , przedpołudnica ( Великопольское воеводство ) , przełudnica, południowka , pou̯udńica, pôłnjica, połednia, pśypou̯udńica , przezpołdnica , oprzypołudnie, oprzypołudnica, woprzypołudnica, przyponza	żytnica :103 , żytniczka :102 , żytnia baba (Польша к востоку от Вислы ), rżana baba ( Великая Польша ) :103 ; baba o żelaznych zębach ('баба с железными зубами', Польша к востоку от Вислы ) :103
древнепольский	południca , poludnycza, przepoludnicza
кашубский	południca , opřepałńica (архаичное), u̯epřepełńica :148 , połujica
чешский	polednice , polodnice, poludnice
словацкий	poludnica , priepoludnica
словенский	poludnica

Внешний облик

Полудницу могли представлять красивой , стройной, высокой ^:147 , молодой девушкой или женщиной (Северо-Западная и Центральная Россия, лужичане, некоторые поляки) , а также двенадцатилетней девочкой (чехи) . Одета она в белые (цвет потусторонних существ ^:145 и солнца ^:24 ), блестящие (русские, поляки, чехи, лужичане), иногда красные (чехи , архангельское ), домотканые (архангельское) , народные крестьянские (поляки) ^{:148 :129} , длинные одежды. Или она голая (поляки, русские) ^:105 ; лишь кусок ткани накинут на плечи ( Подкарпатское воеводство ) ^:129 . Волосы у неё белые (русские, чехи), покрыты обычно белым , иногда чёрным (лужичане) или красным (поляки) ^:148 , смешно повязанным (поляки) платком ^:146 , белым капюшоном (лужичане) ^:108 или венком из зрелых колосьев ( кашубы ) . У неё золотой или серебряный пояс ( Великая Польша ) ^:147 и сумка (поляки) ^:146 .

Но могли её представлять и страшной, уродливой женщиной с длинными непричёсанными волосами (Сибирь, поляки , моравы ^:103 ), чёрной (поляки) ^:27 , с чёрным лицом (архангельское), старой (чехи, лужичане), согнутой (чехи , лужичане ), беззубой (русские) ^:150 , с косыми глазами (моравы) ^:103 , с волосами на грудях (иркутское) ^:147 . В Ленчицком воеводстве считали, что у полудницы бледное лицо, огромные кроваво-красные губы, красные глаза и длинный красный язык, а на голове у неё вместо волос увядшая трава ^:103—104 . В Сибири её представляли похожей на страшную русалку — косматой, длинноволосой с большой грудью, а поляки иногда подобной зморе — кожа да кости ^:27 , и смерти — с ужасным лицом, иногда даже рассказывали, что у неё вместо головы череп с железными зубами ( Мазовия , Подлясье ) ^:104 или что она и вовсе скелет , покрытый остатками одежды и издающий при передвижении треск трущимися в суставах костями ( Подляское воеводство ) ^:107 . Западные славяне приписывали полуднице животные черты : ноги как у павлина , коровьи глаза, ногти на руках и ногах, напоминающие конские копыта (Польша, Моравия), конские ноги (Моравия), свиная щетина над губами (поляки) , выступающие изо рта кабаньи клыки (поляки) ^:147 , искрящаяся жабья голова ( Малая Польша ) ^:50 , тонкие ноги с волосами или перьями ( Серадзское воеводство ) ^:104 , она мохнатая и с рогами ( пермское ) или с одним рогом (польское) . Страшная полудница одета в белые одежды (Малая Польша ^{:100 :147} , Моравия ), в лохмотья (Сибирь ^:143 , Польша ^:106—107 ), в рваную рубаху, обнажающую длинные иссохшие груди ( Равское воеводство ) ^:104 , в грязное тряпьё ^:106—107 ; на голове у неё чёрный платок , чёрная шапка с красными лентами ^:50 , в руках клюка (Сибирь ^:143 , лужичане ). Про небрежно одетую девушку лужичане говорили, что она выглядит как полудница .

По большинству представлений полудница отличается очень высоким ростом (лужичане, поляки, Северо-Западная Россия), в четыре раза выше обычного человека (поляки) . Изредка указывается, что она маленькая (лужичане , чехи ^:102 ). В Сибири считали, что она может менять рост — быть то с кошку, то до небес , а в Лужице — что она увеличивается при приближении ^:106 . В Архангельской области рассказывали, что полудница «вся в глазах» («всё глаза везде: на голове кругом глаза») и что она может оборачиваться копной сена со множеством глаз . Восточные поляки считали, что полудница может быть невидимой ^:101 , чехи — что она «воздушная» ^:103 . На Русском Севере рассказывали, что у полудницы звонкий голос , западные славяне говорили, что она красиво поёт ^:107 , выдаёт себя унылым пением (лужичане) .

Согласно мифологическим рассказам, в руках у полудницы могут быть огромная сковорода и сковородник , ухват , коса или железный крюк (Русский Север) , серп (поляки, лужичане) , палка с ножом на конце ( Балтийское Поморье ) ^{:27 :50} , кнут (чехи) ^:102 ; за поясом — блестящий кинжал (Великая Польша) ^{:27 :50} . По представлениям лужичан, серп у полудницы может также быть подмышкой, на длинной палке или в корзинке. Этими предметами она может убить человека. В другой руке у полудницы, по мнению лужичан, может быть пучок льна ^:135 . В Малой Польше считали, что полудницу сопровождают семь больших чёрных псов ^{:100 :147} , в Кашубии — собаки и волки . В Ленчицком воеводстве рассказывали, что полудница передвигается на колесе от плуга ^:104 .

Полудницам приписывали . Русские и поляки связывали с ними волнение полей от ветра ^{:143 :104} («это она мчится по ржи» ) ^:143 . В Малой Польше их называли даже południce-wietrznice ('полудницы-ветровки'), считая, что они крутят ветряные мельницы, как веретёна, и уносят с собой всё, что попалось им на пути ^:148 . Полудница может представать вихрем (чехи , поляки ^:105 ): чехи описывали, что сначала появляется маленькое существо, едва выше земли, оно начинает бегать и увеличиваться в размере всё больше и больше, пока не превратится в устремляющийся вверх вихрь, намного выше человека ^:52 . Поляки рассказывали, что при исчезновении полудницы в виде женщины на её месте поднимается столб пыли ^:28 . Зимой полудница могла являться в виде снежных облаков (поляки) ^:105 .

Образ жизни

Полуднице приписывали активность в период от цветения до жатвы злаков, зимой она появлялась редко ^:100 . Западные славяне считали, что остальное время года полудницы живут в аду ^:104 (по некоторым представлениям, отбывая там наказание за свои грехи при жизни ^:106 ) или под землёй, впадая в долгий сон (поляки) ^{:100 :104 :104} , или превращаются в мышей, лягушек, гадюк (поляки) ^:104 . У поляков встречались редкие представления, что полудницы в белых одеждах могут появляться зимними ночами в заснеженных полях ^:105 .

Характерное для полудницы время суток — солнечный полдень (момент верхней кульминации солнца ). Западные славяне иногда указывали конкретно: полудницы активны с 12 до часу дня ^{:134 :147 :102} или с 12 до 2 часов дня, изредка с 11 до 12 дня ^:134 . На Русском Севере иногда сообщалось о появлении полудниц на заходе солнца или в полночь . Лужичане считали, что полудница не появляется в пасмурную и ветреную погоду ^:134 .

Типичная для полудницы локация — это поле, обычно ржаное (западные славяне, Северо-Запад России) или гороховое (поляки, русские) , иногда пшеничное , ячменное , овсяное или люпинное (поляки) ^:104 . Также она появлялась на полевой меже (повсеместно), на огороде (Сибирь, Средний Урал), в котором сидела в борозде (пермское) , в месте около реки или на мосту (чехи), в ямах за деревней (Русский Север , лужичане ^:107 , поляки ^{:147 :104} ). Рассказывали также о встречах с ней в селе (Русский Север) и даже в доме (чехи) , в бане и в крапиве ( Южная Сибирь ) .

По народным представлениям, полудница охраняет злаки и овощи от людей и палящих лучей солнца . В Вологодской губернии считалось, что добрая полудница закрывает в полдень гигантской сковородой хлеб и травы от солнца, злая же поворачивает раскалённую сковороду другой стороной и сжигает ей верхушки злаков и цветки трав . Русские считали, что ржаница сплетает стебли ржи, проклиная тем самым поле . На Русском Севере рассказывали, что во время жатвы полудница сидит во ржи, скрючившись и сложив ноги и руки . В Архангельской области представляли, что полудница рвёт во ржи васильки , которые в Сургутском крае даже назывались «полудницыным глазом», что, по мнению М. Н. Власовой , может указывать на её подземное происхождение . Лужичане рассказывали, что полудница косит в полдень траву в поле, исчезая при появлении людей ^:106 . Они же утверждали, что видели полудницу расчёсывающей волосы ^:152 . Поляки рассказывали, что, сидя во ржи, она выбирает из колосков зёрна, растирает их в руках и ест ^:146 .

Русские и поляки сообщали, что полудница выходит в поле из леса . Лужичане рассказывали, что около полудня, как станет жарко, полудница выходит из рощи или из-за реки, садится сначала у воды или под тенью дерева, некоторое время сидит там, расчёсывая волосы, вытирая пот со лба и напевая печальную песню, и только потом подходит к людям . Поляки передавали, что в пору цветения льна полудница в тонкой синей дымке сходит с облака по мерцающим волнам нагретого воздуха и усыпляет или пугает половших лён людей ^:147 .

Представления о происхождении полудниц были распространены слабо. Однако у западных славян зафиксированы представления, что полудницы происходят из «нечистых» покойников : злых, грешных людей , особенно детоубийц и людей, присвоивших себе чужую землю, колдунов и ведьм , демонов (польское) ^:106 ; от умерших до свадьбы невест (словацкое) . У поляков полудницу могли выводить от конкретного местного покойника ^{:106 :50} . В поздних рассказах, когда миф о полудницах уже вышел из активного бытования, информаторы связывали рассказы своих бабушек и дедушек о них с древней чудью , ссыльными и каторжанами (Русский Север, Сибирь) ^:148—149 .

Полудница и крестьяне

Согласно большинству представлений, полудница враждебна и очень опасна для людей . Существовало неписаное правило, что в полдень крестьяне должны возвращаться домой, чтобы накормить скотину, пообедать ^:146 и помолиться . Работать в это время, особенно жать, запрещалось. Также нельзя было спать и косить траву на межах .

Нарушивших эти запреты полудница могла наказать, а именно испугать, наслать солнечный удар , головную боль или слабость ^:100 , защекотать до смерти, свернуть шею или голову, отрезать голову серпом или косой (повсеместно , при этом поляки говорили, что она может приделать голову обратно, но в ней после этого так мутно и тяжело, что человек долго не может работать ^:51 ), взять за голову и вертеть, «пока не перервётся шея» или пока шею не натрёт до жгучей боли ( Пошехонье ) , задушить (поляки) ^:102 , обжечь (архангельское) ^:145 , выколоть глаза (поляки), избить так, что человек не мог двигаться три дня и страдал от сильной боли (поляки) ^:51 , потоптаться по животу спящего и помочиться на него ( Силезское воеводство ) ^:148 , натравить своих псов ( Малая Польша ) ^:100 , вызвать хромоту (лужичане) , наслать порчу (поляки) ^:148 , ударить кнутом, вызвав преждевременную смерть ^:102 , унести вихрем или вызвать внезапную смерть того, кто попал в вихрь (чехи) ^:102 , утащить в лес (поляки) ^:103 , выскочить из межи и гоняться за человеком (архангельское), косить людей ( Пинежье ) или просто «не давать работать» .

Рассказывали, что она могла, подобно чёрту , морочить человека, показывая ему несуществующий пожар в поле ( Краковское воеводство ) ^:50 , заставляя блуждать (словаки) , заводя в непроходимую чащу ^:103 или в непролазные сугробы зимой (поляки) ^:105 . Также верили, что если не угнать в полдень с поля коров, то полудница может лишить их молока (поляки) ^:102 . Полудница имеет при себе гребень и заставляет попавшихся ей людей расчёсывать её длинные волосы ( Опольское воеводство ) ^:148 . Если человека вынуждал трудиться в полдень его господин, то полудница могла наказать и его (лужичане) . По некоторым лужицким представлениям, полудница охраняла поля от воров, отрубая им головы серпом и складывая в свой мешок ^:105—106 . Также зафиксирована история, согласно которой серповница отогнала в 1813 году французских солдат от клада ^:111 .

По представлениям поляков и лужичан, явившись людям в поле, полудница могла начать очень подробно расспрашивать их о какой-нибудь крестьянской работе, часто о выращивании льна и изготовлении льняного полотна: «как… жнётся, много ли ужали, много ли осталось, как сеяли, боронили, как всходило, расцветало, созревало, как жнут, веют, молотят и мелют…». Отвечать ей было необходимо подробно, с начала и до конца, непрерывно, пока она не исчезнет, когда закончится время её активности . Не смогшего ответить полудница убивала, калечила, насылала на него болезнь, превращала в камень или замучивала насмерть своими вопросами. Ответившему же говорила: «Ты взял у меня мою силу» , «Дьявол научил тебя шить рубахи!» ^:105 или «Теперь я избавлена» ^:108 . Согласно некоторым историям, она одаривала ответивших золотом (лужичане) или давала ценный совет (кашубы) . Начать рассказывать можно было и по своей инициативе, чтобы защититься от напавшей полудницы (речь идёт о «магии „спрессованного“ времени» ). Про слишком любопытного человека лужичане говорили, что он расспрашивает, как полудница . Согласно некоторым лужицким рассказам, получившая ответы полудница больше не появлялась в этой местности .

Против полудниц использовались такие общие меры, как перекреститься, прочитать молитву, окропить её святой водой , а также убежать домой (поляки) ^:103 . Полудница всегда показывалась только одиночным людям ^:147 . У русских зафиксировано поверье, согласно которому люди спасались от полудниц, залезая на высокие столбы, на которые те не могли вскарабкаться из-за своих копыт . По некоторым русским представлениям, полудница может гнаться за человеком только до границ села . Спастись от защекотывания насмерть полудницей можно, если повалиться на землю (архангельское) . Лужичане считали, что полудница не нападает на тех, кто в полдень сидит в поле у костра ^:107 . Они же верили, что полудница предупреждает о своём появлении криком, давая людям скрыться ^:108 . Также лужичане рассказывали историю про каменщика, который, не зная ответов на вопросы полудницы, обхитрил её и приколотил её палец к стене ^:107—108 . Одному лужицкому удалось избавиться от серповницы, трижды ударив о землю своим кнутом ^:109 . Некоему польскому крестьянину удалось отобрать у полудницы косу, которой она хотела его обезглавить; тем временем прозвонили час дня и полудница исчезла, но на косе остались зазубрины в тех местах, где она её касалась ^:27 .

У русских встречались представления, что в полдень полудницы ходят по селу и «косят» прохожих , хватают, царапают и бьют всех, кого смогут поймать . В полдень и полночь они заглядывают внутрь дома и выбивают или пролизывают языком окна с незакрытыми ставнями ( Архангельская и Вологодская области) или без занавесок ( Свердловская область ) . Якобы люди даже заколачивали от них окна досками, потому что полудницы выбивали рамы и залезали внутрь (Архангельская область) . В Вологодской области во время страды один мужчина оставался в селе сторожить его от полудниц, так как те могли забраться в дома и унести весь хлеб . Чехи верили, что полудница ходит по деревням и бьёт по ногам тех, кто ей не поклонится ^:102 .

Лужичане рассказывали, что если кто посмеётся над видом некрасивой полудницы, прядущей в кустах, то она своим дыханием вызовет на его лице нарывы и язвы или навлечёт на него паралич, но если кто похвалит её или даже даст подарок, то она может в ответ одарить этого человека бесконечным клубком пряжи . В Архангельской губернии было поверье, что полудница может появиться ночью и показать человеку, как добыть цветок, делающий невидимым. В Архангельской области в 1980-х годах крестьянки считали, что появление полудницы предсказывает несчастье .

Полудница, роженицы и дети

О встречах с полудницей чаще рассказывали женщины . Считалась, что она наиболее опасна для беременных и недавно родивших, а также для маленьких детей . Чехи верили, что полудница наказывает «шестинеделек» (женщин в пределах ), если они отведённый им с их кроватью в доме, а тем более выходят из дома или работают в этот период. Она может понести их вихрем или, обливая водой, загнать в дом ^:102 . Словаки считали, что женщина в этот период не должна отзываться, когда её зовут ночью по имени — это может быть полудница (а также смерть или ), забирающая в свою власть откликнувшихся . Полудница ворует грудных детей (русские, чехи , поляки ^:51 ), особенно оставленных одних на полевой меже (чехи), подменяет их (чехи ^:102—103 , поляки ^:51 ). Одна чешка якобы услышала громкие звуки из спальни, где она оставила младенца, когда же она прибежала, то увидела, что кровать объята пламенем и белая женщина стоит с её ребёнком, затем женщина и пламя исчезли, а на кровати осталось уродливое дитя ^:102—103 . Полудница может задушить ребёнка своими гигантскими грудями (поляки) ^:51 .

Полудница оберегает урожай от замятия и воровства детьми постарше . Она зажаривает их на своей раскалённой сковороде (русские), бьёт , пожирает или закапывает живьём на меже (поляки) ^:100 , отрубает головы и носит их с собой в бочонке ^:106 , а тело — в мешке (лужичане) ^:110 , ворует, завлекая сладостями (Русский Север ), пугает и заставляет блуждать во ржи (русские) . Поляки верили, что она выискивает детей на поле при помощи своих псов, собирает их, испуганных, вокруг себя, щекочет колосками злаков или заставляет их щекотать друг друга самим ^:51 . По рассказам с Подкарпатского воеводства , полудница давала детям выбор: «Красную ленточку или бочку денег?» Тем, кто выбирал первое, она делала до крови надрез серпом; тех, кто предпочитал второе, заставляла есть найденных на её голове паразитов ^:130 (связь вшей и денег традиционна для славян ). Об искании и поедании детьми вшей полудницы рассказывали и в Серадзском воеводстве ^:100 . Неподчиняющихся же полудница била ^:51 или даже убивала ^:130 . Согласно немецкому фольклористу , чтобы спасти своих детей от убийства полудницей в поле, лужичане около города Дребкау (Дрёвк) оставляли там чужеземных детей ^:108 .

В поздней традиции, при разрушении образа, полудница выступала как , в которого уже не верили взрослые, но при этом пугали им детей ^:104 , чтобы они не гуляли одни в поле, не баловались в огороде, не выходили на улицу в полдневный зной и вовремя ложились спать . Детям говорили, что полудница их съест, обожжёт , задавит или отлупит сковородником . Например, в Сибири в 1970-х годах и в Польше в 1980-х годах, чтобы отпугнуть детей от огорода, между грядок подбрасывали старую шубу или вывернутый тулуп , дождевой плащ , старую шапку, брали в руки палку или сами наряжались в лохмотья и говорили озорным ребятам, что это полудница ^{:150 :104} . В Иркутской губернии дети считали, что полудница не всё время находится в огороде, поэтому при подходе к нему ребята выкрикивали: «Колудница-болудница, съешь меня!», проверяя её присутствие ; если после этого происходило что-то подозрительное, например, ветер зашевелил листья, то дети в испуге убегали, в противном случае они спокойно шли в огород . В полудниц и полудников наряжались на Святки : одевали шубу навыворот, закрывали лицо, ходили по избам и плясали (пермское , сургутское ) . Русские называли полудницей также огородное пугало (пермское) и неопрятную, растрёпанную, много спящую женщину .

В русских и польских заговорах полуденница, как и полунощница ( ночница ), — это младенческая бессонница , сопровождающаяся беспокойством и криком . Пытаясь излечить дитя «от младенческого», русские выносили его «на зарю» и, став к заре лицом, произносили: «Матушка заря-заряница, заря красная девица, сними с раба Божьего [имя] полунощницу и полуденницу, и сними с него бессонницу, дай ему сонницу, сними с него уроки , сними дикий рёв, страх и переполох — во веки веков. Аминь»; после этого возвращались в избу «взапятки», то есть задом наперёд ( енисейское ) . Поляки с этой же целью выходили в полдень на перекрёсток и говорили: «Полудница! Полудница! Возьми эти плачки с моего ребёнка и унеси их на край света. Пускай с ветром летят и никогда не возвращаются к моей семье!» . Если заговор не помогал, то на перекрёстке оставляли пелёнки ребёнка, чтобы вместе с ними избавиться и от младенческих слёз .

Полуденник и другие

В 90 (91) псалме ветхозаветного Псалтиря среди других опасностей, подстерегающих человека, от которых способен защитить Господь, упоминается «зараза, опустошающая в полдень» ( ивр. קֶטֶב מְרִירִי ‎). В греческой Септуагинте словосочетание было переведено как полуденный демон ( греч. δαιμονίου μεσημβρινου̃ ), положив начало . Отсюда персонификация перешла в господствовавшие в Средневековье латинскую Вульгату ( лат. dæmonium meridianum ) и церковнославянские переводы ( бесъ полоудьныи ). В более современных переводах Библии олицетворение отсутствует . Также демонизация произошла в иудейских Талмуде и Мидраше .

Бес полуденный упоминается в поучениях Кирилла Туровского (XII век) и в « Молении Даниила Заточника » (XIII век) . На Русском Севере встречались немногочисленные упоминания о существе полуденник ( денник , полуденный бес , полудённый , полудённый домовой ) — нечистом духе полдня . На Вологодщине считалось, что он может пробраться в колыбель и навредить ребёнку . Беспоповцы -староверы творили в полдень молитву на изгнание «беса полуденна» . На Пинеге считали, что полудницы — дети полуденного беса .

В Полесье была записана быличка о полудзе́ннике — страшном чёрном человеке, умершем «нечистой» смертью и испугавшем женщину, копавшую картошку ^:151 . В Гомельской области были зафиксированы редкие названия водяного — поўдзень и палудзённик , так как считалось, что водяной наиболее активен в это время — появляется из воды и утаскивает тех, кто купается . В Брестской области рассказывали, что полуденный бес пугает людей на кладбище, показываясь им в виде умершего родственника. В Ровенской области говорили, что в полдень «полудники рэвуть». В Житомирской области были представления о существе полу́дница , которое сбивает с дороги оказавшихся в полдень в лесу, — по-видимому, это просто персонификация полдня . В Воронежской области зафиксирован женский персонаж полудёнка , защекотывающая в полдень пошедших в лес по одному-двое людей, особенно на одну богатую ягодами поляну .

На востоке Польши изредка встречались представления, что полудница может представать в образе мужчины, преимущественно деда в белой одежде ( południk, żytnik, diabeł polny ) ^{:101 :105} , о мужском аналоге полудницы говорили и чехи ( poledníček ) ^:105 . Моравский połedňák появлялся во время жатвы в полуденных ветрах и разбрасывал сложенные снопы. Моравский же poledníček в виде маленького мальчика выходил в полдень из леса и звал людей по имени, заводя их в лес и горы . Сложно сказать, является ли мужская форма реликтовой или она вторична ^:105 .

У хорватов на побережье Адриатического моря в полдень, по верованиям, появляется призрак, то в образе осла без ног, то в образе бабочки или большого жука, под названием подне рогато ('рогатый полдень'). У болгар в XVII веке зафиксировано название существа — пладница .

Родственные и схожие персонажи

Ряд общих признаков с полудницей имеет полевик — дух-хозяин поля у восточных славян: связь с полем, полднем, солнечным жаром, ветром, вихрем, враждебность к человеку, принуждение его блуждать, белые одежды. Э. В. Померанцева считала даже, что их можно рассматривать «как две ипостаси — мужскую и женскую, единого представления о полевом духе» ^:146—147 . Н. А. Криничная также указывает, что, в известной степени, полудница — это « метонимический эквивалент полевика» . Связь с межами объединяет полудницу с межевиком .

Близким полуднице образом является севернорусская удельница / кудельница (вероятно, от удить 'зреть, наливаться (о зерне)' и уденье 'жаркое время', 'полуденный отдых' ) — чёрная женщина с распущенными и растрёпанными волосами , связанная со зреющим, часто ржаным полем, которое она оберегает (в основном от детей), а также с межами, зерном и полднем; при этом удельница насылает горячку на рожениц и крадёт из утробы младенцев ; некоторые исследователи считают, что это тот же мифологический персонаж, что и полудница .

На Русском Севере детей от горохового поля отпугивали также жареником и жареницей — духами полей и огородов . В Вологодской губернии было зафиксировано перенесение образа полудницы на кикимору ^:146 — рассказывали, что последняя стережёт гороховое поле с раскалённой сковородой . Украинцы и белорусы отваживали детей от поля и огорода рассказами о железной или дикой бабе ( белор. жалезная баба , укр. залізна баба, дика баба ) ^:29 — невысокой старухе с железными грудями ^:29 , которая ловит детей железным крюком, перетирает их в железной ступке железным макогоном и поедает .

Славянские, балтийские и немецкие мифологические персонажи наподобие ржаная / житная / хлебная (зерновая) баба / мать / матушка / тётушка / девушка / женщина , а также житница / ржанич / ржаной дед / житный змей / житень и др. ^:51 также находятся в поле, отвечают за хороший урожай зерна и регулируют поведение людей (чаще детей) во время созревания злаков , некоторые из них также связаны с полднем . Поляки рассказывали об активизации в полдень целого ряда полевых духов: это сбивающие с дороги невидимые zwodziciele , портящие урожай ^:101—102 полевые и полуденные дьяволы ( diabły ) ^{:101—102 :103} , пугающие житнички ( żytniczki ) ^:101—102 , а также полуденные и житные ведьмы ^{:101—102 :103} , житные русалки и что-то неопределённое, но пугающее ^:101—102 . Близки полудницам также польские гороховые бабы ( baby grochowe ) — женщины в платьях из гороховой ботвы или с ветвями гороха вместо волос, появляющиеся летом на полях гороха и люпина и душащие заснувших на межах жнецов и балующихся в поле детей (северное Подлясье ) ^:107 .

Полудница может смешиваться с русалками ^{:147 :23} , мавками ^:107 и вилами , которые также в виде молодых красивых девушек появляются в поле, часто ржаном, в белых одеждах, с длинными распущенными волосами, обладают звонким голосом, щекочут людей, откручивают и отрывают им головы и похищают детей ^{:147 :105} , наиболее активны в одно и то же время года (русские, особенно Русский Север , польско-украинское пограничье ). В. И. Дынин подмечает, что образ красивой русалки (как и представления о том, что русалки обитают в полях и носят белую одежду) у восточных славян встречался только в тех регионах, где не были известны полудницы ( и южные русские, белорусы и украинцы), тогда как ареалу полудниц соответствует территория распространения страшной русалки ( ); из этого он предполагает, что полудницы были заменены красивыми русалками там, где бытовали представления о последних . То, что у белорусов место полудниц занимают русалки, отмечал и Р. Кайуа ^:24 .

В ходе забвения старых поверий наименования полудниц и русалок в некоторых регионах могли стать взаимозаменяемыми ^:147 . Так, в Средней Словакии полудницей называли того же мифологического персонажа, который в Западной Словакии был известен как вила, а в Восточной Словакии — как русалка. Она выглядела как невеста или как простоволосая босая женщина в длинном покрывале или потрёпанной юбке, иногда с закинутыми за плечи большими грудями. Происходила из душ умерших до свадьбы невест, вышедших замуж за другого невест, умерших до церковного очищения рожениц и умерших старых дев . Среднесловацкие полудницы нападали на нарушивших мифические запреты рожениц , похищали у них детей. Они любили танцевать, вытаптывая круги в траве и затанцовывая людей до смерти, и улюлюкать, унося с собой тех, кто им ответит или посмеётся над ними. По некоторым представлениям, они бродили в полях или в горных лесах, заманивая и убивая мужчин. Спастись от них можно было, только сорвав синий цветок колокольчика .

Подобны полудницам польские вечерницы ( wieczornice ), за тем исключением, что их активность связана не с полднем, а с вечером ( Великая Польша ) ^:107 . Внешностью и действиями на полудницу, как и на других женских персонажей, у русских похожи персонифицированные дни недели ; также и у поляков полудница могла наказывать за работу в поле в воскресенье . Своим внешним видом страшная полудница, по ряду представлений, напоминает ведьму ^:148 , мару , Бабу-Ягу ^:22 . Много общего у полудниц с вихрем , в виде которого они могут унести человека (чехи) . Лужичане могли смешивать серповницу с — уродливой дикой женщиной с распущенными чёрными волосами, горящими глазами, огромными клыками и волосатым языком, выходящей в полночь из своей пещеры в лесу и охотящейся на молодых парней ^:109—113 .

Ряд духов у западных славян был близок полуднице в её «педагогической» функции , прежде всего чеш. klekánice и klekáníček ^:105 , сил. klynkanica ^:148—149 — демон, похищением которым родители пугали детей, чтобы те шли домой после сопровождавшего чтение молитвы « Ангел Господень » вечернего звона ( чеш. , сил. klynkanie ^:148—149 ). Как и полудницу, это существо представляли как уродливую старуху с растрёпанными волосами, косыми глазами и копытами. Также как ходящего на коленях мужчину, ужасного мужчину с рогами или как кружащийся столб пыли . Тут же можно назвать таких чешских персонажей, как уносящая не желающих молиться детей nemodlenka , будящий любящих поваляться в постели postelníček , соскребающая грязь с ног ножом škrabinožka и др. .

По некоторым русским представлениям, полудницы живут в воде, зимой они могут вылезать из проруби ^:147—148 , а летом, подобно водяному , сидят на кочке, чешут деревянным гребнем длинные чёрные волосы и утаскивают купающихся детей ^:6 ( иркутское ^{:147 :6} ). Они нападают на купающихся и стирающих с 6 по 19 июля («полдень» года) и топят купающихся после Ильина дня — 20 июля (2 августа) ( пермское , иркутское ^:6 , пинежское ). Аналогично в некоторых местах Средней Словакии полудница смешивалась с водной бабой ( словацк. vodná baba ): она живёт в воде и выходит на поля, заходит в дома, чтобы подменить детей .

Образ русской полудницы повлиял на формирование мифологических представлений о полевых духах у коми и, вероятно, у эстонцев ^{:154 :24} . Полудница в мифологии коми ( коми-перм. вуншӧрика , коми пӧлӧзнича — первое название калька с русского, второе — прямое заимствование) живёт в цветущей ржи и охраняет её, она ходит по межам и волнует колосья; из-за страха перед ней пермяки в период её активности в это время дня уходили домой, закрывали окна и сидели тихо, боясь нанести посевам мистический вред и вызвать её гнев . Восточные эстонцы считали, что в полдень во время цветения ржи следует бояться «ржаной девушки» ^:155 . С. К. Кузнецов приписывал влиянию русской полудницы «хождение по межам и встречи с людьми марийской Мланд-авы и удмуртской Му-Кылдысины » . Отдельные соответствия полуднице можно найти в духах ржаного поля мордовской мифологии , однако говорить о генетических связях тут не приходится ^:154—158 .

Анализ персонажа

По мнению С. А. Токарева и других авторов, очевидно, что полудница — это олицетворение той опасности, которая угрожает при чрезмерной работе на поле под открытым небом в разгар летней жары — опасности солнечного удара ^:51 . объяснял миф о полуднице сердечными приступами и смертями, вызванными длительной работой на поле в жаркие дни, а также чувством удушения и давления на грудь и дурными снами во время полуденного отдыха, в которых крестьянам мог присниться мифический персонаж, известный им из народных поверий ^:102 . По его мнению, в полях люпина могло ещё добавляться опьяняющее действие этого растения ^:104 . Т. А. Михайлова считает, что за представлениями о смертельном вреде полудницы маленьким детям (как и в случае с другими персонажами) могут стоять реальные случаи жестокого или небрежного отношения к детям, приведшие к их гибели, вытесненные из индивидуальной и коллективной памяти посредством переноса вины человека на демона .

По мнению , полудница также олицетворяет «волнующееся поле, белое, раскалённое небо, ослепляющие лучи солнца» ^:51 . писал, что «представление о полуднице, вероятно, возникло под впечатлением мёртвой тишины на полях в жаркий полдень, особенно перед бурей, когда крошечные водовороты ветра поднимают пыль и немедленно исчезают, когда воздух набухает над зерном, и беловатое небо грохочет теплом. Одиночество человека в этой ситуации проявляется в персонификации» .

По-видимому, образ полудницы древний и исконный, о чём говорят широта распространения поверий и мифологических рассказов о ней и их единство в основных чертах ^{:151—153 :99} : женский пол, связь с солнцем, появление в полдень на поле или огороде, враждебность к людям, особенно детям . считала, что в образе полудницы объединены представления о четырёх типах демонов, имеющих отношение к зрелым хлебным полям: демоны вегетации , , демоны и . Она сомневалась в том, что можно говорить об особых , культ которых мог бы быть у жнецов, считая, что речь скорее идёт об образно-поэтичном представлении, впитавшем в себя элементы вышеназванных типов. Оно, хотя и опирается на прочную древнюю традицию, но широко варьирует не только в разных регионах, но и в разных сёлах, отражая фантазию местных жителей ^:52 .

По мнению , образ полудницы комплексный: появление полудницы на полях весной и исчезновение осенью является отголоском древнего славянского культа рождения и смерти в природе , олицетворённого в божестве вегетации хлебных культур ; затем к этим представлениям добавились черты атмосферных духов, через которые полудница стала персонификацией опасностей, которые могут грозить человеку в поле в жаркий летний полдень; в конце концов под влиянием христианства полудница встала в один ряд с такими опасными для человека женскими демонами, как и ^:100 . О. А. Черепанова считает, что полудница, как и многие мифологические персонажи, известные по поздним материалам, восходит «к единому архетипу — древнему божеству вегетации и плодородия, связанному с солнцем и водой, с детьми и деторождением. В характеристиках этих „потомков“ солярного божества с течением времени стала преобладающей какая-либо одна черта», в частности у полудницы — связь с полднем . Согласно Е. Е. Левкиевской , «полудница сочетает в себе черты солярного духа , связанного с летним солнечным светом и жаром» и «сезонного демона, проявляющего себя в период цветения и созревания хлебов и влияющего на вегетацию растений» . По мнению М. Н. Власовой , полудница — это «наделённое почти универсальной властью сверхъестественное существо: она и персонифицированное время, и распорядительница жизни, плодородия». Она пишет: «В то же время полудница, расхаживающая в зреющих хлебах, — это и дух поля, полдневного расцвета земли, и „ хозяйка “ границы поля, межи» . При этом поле в мифологии трактуется как культурная периферия, граница « » миров, место временного пребывания демонов .

Полудница — это персонификация как поля, так и полдня. Полдень — это время максимальной активности солнца, ключевой момент дня , символическая граница между утренней и вечерней его половинами . Как и другие подобные моменты, он считался временем сакральным и опасным, « нечистым », активизирующим самых разнообразных мифических существ , преимущественно связанных с «нечистыми» покойниками или атмосферными явлениями . Поэтому человеку в полдень советовалось прекращать всю работу и отдыхать . пишет, что «время полдня обладает признаком „остановленого“ времени, и тем самым, если время неподвижно и не крутится, оно тоже имеет характер „безвременья“ и принадлежит существам, которые находятся вне течения времени, то есть душам покойников и демонов. Поэтому людям запрещено работать в полдень, чтобы не нанести вред духам», активным в это время . Ещё в « Поучении Владимира Мономаха » (XII век) говорилось : «Спанье назначено богом на полдень. По этому установленью ведь почивают и зверь, и птица, и люди» . При этом, согласно одним верованиям, в полдень следует спать, согласно другим же, — это может быть опасным, так как духи этого времени могли навести на человека нездоровый сон и болезнь . Слово «полудновать» в Южной Сибири и на Белом море значило жить последние минуты перед смертью («едва душа в теле полуднует») . Представления о мифической опасности полдня встречались у многих народов ^{:158 :19} , ещё древние греки связывали полдень с активизацией мифологических существ ^:22 .

По мнению В. В. Иванова и В. Н. Топорова , в противопоставлении полудниц и полуношниц ярче всего в славянской мифологии проявляется противопоставление и , также они противопоставлены «по хозяйственной функции: защита, охрана полей и злаков — пряденье, а также и по стихиям: ». Также они считают, что «судя по уровню, к которому принадлежат эти существа, их противопоставление и соответствующие черты в плане выражения, в том числе и названия, могут быть с достоверностью возведены и к праславянскому » .

В литературе, изобразительном искусстве и пр

Полудница, наряду с другими мифическими персонажами, была упомянута в польской поэме « Peregrynacja dziadowska », появившейся под псевдонимом Януарий Совизралий в 1612 году: «Иногда я бываю птицей, зверем, кошкой или совой, ночью — огромной женщиной, которую называют смертью, когда меня видят в полдень — я приполудница, а под вечер — ведьма или лятавица » . В Л. Стаффа 1920 года полудница символизирует жажду кровавой мести: «И ходит, и витает повсюду, хочет, чтобы мы кровью заплатили за грехи наши» . В стихотворении « » 1920 года Б. Лесьмяна девица-полудница присоединяется к танцу двух пьяниц, превращая его в безумный танец смерти . Полуднице посвящены одноимённые стихотворения Ю. Руффера (1903) , (1964), (1967), (1982). В качестве символа смерти полудница выступает в песне « » конца 1960-х годов: «Придёт ко мне, когда будет лето, в какой год не знаю, придёт, встанет перед домом и скажет: „Тебе пора“» . Название « » (1976) носит первый сборник стихов одного из наиболее известных кашубских поэтов — . Полудница присутствует в качестве противника в польских компьютерных играх « Ведьмак » (2007) и « Ведьмак 3: Дикая Охота » (2015) .

Чешский поэт К. Я. Эрбен в балладе « » 1834 года описывает, как этот дух задушил плачущего маленького ребёнка, которого всуе, нарушив табу, уставшая от криков сына мать ^:157 . В 1896 году композитор А. Дворжак написал по мотивам баллады , в 2000 году баллады Эрбена были экранизированы , а в 2016 году вышел фильм ужасов « », являющийся вольной фантазией по мотивам баллады . В повести « » 1856 года чешской писательницы Б. Немцовой рассказывается о том, как жена пастуха, нарушившая суеверный запрет на работу в полдень и на работу вскоре после родов, упала в обморок, как будто её ударили по голове, после чего тяжело заболела и умерла, что было истолковано односельчанами как нападение полудницы, а то, что её дочь выросла независимой девушкой, «не боящейся ни чёрта, ни бога», убедило их в том, что ребёнок был подменён полудницей . Повесть была экранизирована в 1949 году .

Мальчик Егорушка, главный герой повести А. П. Чехова « Степь » 1897 года, во время знойного, душного полдня видит сеющую и поющую женщину, в образе которой можно узнать полудницу . По мнению Ф. С. Капицы , образ полудницы получил отражение в русской иконе Богородицы « Спорительница хлебов », написанной в 1890 году . Жестоко проказничающим полудницам посвящено 1906 года русского поэта К. Д. Бальмонта . В неоконченной повести «Полуденница» (1916) Е. И. Замятина с этим мифологическим персонажем сравнивается девушка, полюбившая молодого священника, она «жаркая, полуденная — дышала на него днём, жизнью…», «и страшно этого полуденного веселья», её страсть превращается в «жестокую, пылающую», «жуткую», «враждебную человеку дьявольскую силу, разрушающую» его . В одноимённом сонете А. А. Кондратьева из сборника « » (1936) полудница предстаёт добрым духом, обходящим поля в жаркий день .

Красивая, но коварная полудница изображена на картине «Přepoldnica a Wochosanka» лужицкого художника М. Новака-Нехорньского (1900—1990) ^:152 . Метафорический образ полудницы использован в немецкой писательницы Ю. Франк 2007 года, главная героиня которого родилась в городе Баутцен (Будышин) в Лужице : когда она была маленькой, её няня объясняла ей и её сестре, что психическое расстройство её мамы, усугублённое смертью четырёх сыновей и мужа и проявляющееся в том числе в полном игнорировании дочерей, вызвано тем, что мать отказалась разговаривать с явившейся ей полудницей; девочки находят утешение в мифологической интерпретации, однако она не препятствует или даже способствует тому, что главная героиня в будущем бросает своего маленького сына . Полудница встречается в современных лужицких детских литературных сказках .

В честь полудницы в 1997 году гряды на Венере .

Примечания

Комментарии

Источники

Литература

• Афанасьев А. Н. // Поэтические воззрения славян на природу : в 3 т. — М. : Издание К. Солдатенкова , 1868. — — С. . — VIII, 840, [2] с.
• Буслаев Ф. И. О сродстве славянских вил, русалок и полудниц с немецкими эльфами и валькирями // Исторические очерки… Т. 1.
• Зеленин Д. К. / Вступ. ст. Н. И. Толстого ; подготовка текста, коммент., указат. Е. Е. Левкиевской . — М. : Индрик , 1995. — С. 220—224. — 432 с. — ( Традиционная духовная культура славян . Из истории изучения). — ISBN 5-85759-018-3 .
• Померанцева Э. В. Межэтническая общность поверий и быличек о полуднице // / Отв. ред. И. М. Шептунов; Институт славяноведения и балканистики АН СССР . — М. : Наука , 1978. — С. 143—158. — 269 с. — (Славянский и балканский фольклор).
• Дынин В. И. // Этнографическое обозрение . — 1993. — . — С. 80—81.
• Дынин В. И. Русалки и полудницы. — В: // Этнографическое обозрение . — 1994. — . — С. 115—116.
• Власова М. Н. Полуденник; Полудница // Энциклопедия русских суеверий = Новая абевега русских суеверий = Русские суеверия: Энциклопедический словарь. — СПб. : Азбука-классика, 2008. — 622 с. — 15 000 экз. — ISBN 978-5-91181-705-3 .
• Новичкова Т. А. Полудница // Русский демонологический словарь. — СПб. : Петербургский писатель, 1995. — С. 464—465. — 640 с. — 4100 экз. — ISBN 5-265-02803-X .
• Черепанова О. А. Очерк традиционных народных верований Русского Севера (комментарии к текстам): Народная демонология: Прочие персонажи // Мифологические рассказы и легенды Русского Севера. — СПб. : Издательство СПбГУ , 1996. — 212 с. — ISBN 5-288-01444-2 .
• Левкиевская Е. Е. Полудница // Мифы русского народа. — М. : Астрель, АСТ, 2000. — С. 354—356, 502—503. — 528 с. — 10 000 экз. — ISBN 5-271-00676-X , ISBN 5-17-002811-3 .
• Мадлевская Е. Л. Низшая мифология: Полудница // Русская мифология. Энциклопедия. — М. : Эксмо, Мидгард, 2005. — С. 340—343. — 784 с. — 5000 экз. — ISBN 5-699-13535-6 .
• Никитина А. В. Полевик да полудница // Русская демонология. — 3-е изд., стер.. — М. : Флинта, 2013. — С. 174—178. — 400 с. — ISBN 978-5-9765-1767-7 .
• Полудница / Е. Е. Левкиевская // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 154—156. — ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.