Ампелография
- 1 year ago
- 0
- 0
Ампел , также Ампелос ( др.-греч. Ἄμπελος , Ámpelos — виноград , виноградная лоза ; лат. Ampelus ) — в греко - римской мифологии — прекрасный юноша, сын сатира и нимфы .
Он был спутником и возлюбленным бога виноделия Диониса . В результате несчастного случая Ампелос погиб и по воле богов был превращён в виноградную лозу. Из неё люди стали делать новый, наделённый необычными свойствами напиток — вино . Таким образом, Ампелос стал источником основных атрибутов и божественной силы Диониса. Согласно Овидию он также был вознесён на небо как звезда Виндемиатрикс .
Ампелос упоминается в литературе Римской империи : у Овидия , Нонна Панополитанского и в « Псевдо-Климентинах ». Идентификация его образа в античном изобразительном искусстве вызывает споры среди исследователей. Миф Об Ампелосе имеет много пересечений с древнегреческой литературной традицией. При этом исследователи также отмечают его пересечения с христианской мифологией .
Известные литературные источники мифа об Ампелосе крайне малочисленны. Данная легенда в двух различных версиях была пересказана в эпоху Римской империи в поэмах « Фасты » Овидия (I век н. э.) и « Деяния Диониса » Нонна Панополитанского (V век н. э.) . О любви Диониса и Ампелоса также упоминается в « Псевдо-Климентинах » (II—IV век н. э.) .
Согласно краткому рассказу Овидия, рождённый от союза сатира и нимфы Ампелос жил в Фракии . Он был возлюбленным Диониса . Однажды бог предложил Ампелосу виноградную гроздь , которая висела высоко на ветках вяза . Собирая ягоды, юноша так увлёкся, что сорвался с дерева, упал и разбился насмерть. Дионис вознёс своего возлюбленного на небо и превратил его в звезду Виндемиатрикс ( лат. Vindēmiātrix — «виноградница»), а виноградная лоза с тех пор стала носить имя Ампелоса .
воВ поэме « Деяния Диониса » Нонна Панополитанского данный миф подробно изложен с X по XII главу, хотя упоминается и в других её частях. Согласно этой версии Ампелос родился среди сатиров на горе Тмол в Лидии . При этом он также именуется фригийцем . Молодой Дионис встретил юношу во время своего путешествия по этому краю и влюбился в него. С тех пор Ампелос стал спутником бога. Они вместе путешествовали, охотились, играли на музыкальных инструментах, пели и пировали. Они также соревновались в различных спортивных состязаниях (в борьбе, беге и плавании в водах Пактола ), при этом Дионис поддавался возлюбленному, чтобы порадовать его. Но однажды Дионису было явлено пророчество о том, что Ампелосу суждено умереть молодым от рогатого зверя. Дионис предупредил возлюбленного об опасности и попросил не отлучаться от себя, однако тот его не послушал. И вот в один из дней вышедшего в одиночестве на охоту Ампелоса заметила богиня бедствий Ата . В угоду жестокой мачехе Диониса она решила погубить его. Ата обернулась юношей и стала убеждать Ампелоса в том, что Дионис на самом деле не ценит его: не даёт ему править запряжённой пантерами повозкой, не наделяет его никаким особым даром, в отличие от других сатиров из своей свиты. Для того, чтобы Дионис стал больше ценить его, она предложила юноше доказать свою состоятельность и оседлать быка: «ведь даже нежная дева Европа на бычью взошла хребтовину бесстрашно». Поддавшись уговорам, Ампелос действительно оседлал рогатого зверя. Он так этим возгордился, что стал хвастать своей удалью: «О, богиня Селена , рогатая, мне позавидуй! Стал я тоже рогатым, на турьей скачу хребтовине!». Лунная богиня оскорбилась этим речам и наслала на Ампелоса бычьего слепня . Ужаленный им зверь взбесился и стремглав понёс своего наездника в бездорожную чащу на скалах. Сбросив Ампелоса со спины, бык в бешенстве растерзал его, оторвал голову и скинул её в пропасть. Узнав о смерти друга, до той поры не ведавший скорби Дионис впал в отчаяние. Он приготовил тело возлюбленного к похоронам и исполнил над ним погребальную песню. Услышавший её бог любви Эрот обернулся старым учителем Диониса Силеном и попытался утешить его, рассказав среди прочего легенду о любви Каламоса и Карпоса , а также посоветовал излечить несчастную любовь новой любовью. Вняв плачу Диониса, боги не дали Ампелосу отправиться в царство мёртвых Аида и превратили его в виноградную лозу, из ягод которой родился подобный божественному нектару чудесный напиток — вино . С тех пор Дионис стал носить венок из плюща и виноградных гроздей и принял лозу и вино как свои личные и главные атрибуты, призванные прославить его и возлюбленного, поскольку этот напиток обладал удивительным свойством дарить людям радость и утешать их от горя .
|
Ряд историков считают, что римские авторы полностью выдумали миф об Ампелосе, другие предполагают, что они могли опираться на более раннюю античную традицию .
В легенде об Ампелосе исследователи находят много мотивов, характерных для греческой мифологии: темы жизни и смерти, соединения земного и божественного, обожествления смертного человека, фаворитизма у бога из-за невероятной красоты, однополых отношений , смерти из-за гордыни , метаморфозы и воскрешения , антропоморфизма и очеловечивания природы, легенды о происхождении . Нонн в своём повествовании делает многочисленные отсылки к другим греческим мифам: о Гиацинте , Ганимеде , Нарциссе , Пелопе , Гиласе , Европе , Атимнии , Главка , Беллерофонте , Марсии .
Примечательно, что после превращения Ампелоса в лозу Дионис сам собирает первый урожай, делает и выпивает первое вино, тем самым соединяясь с ним, как и ранее с юношей, физически. Таким образом, через воскресение своего возлюбленного бог получает свою основную силу и атрибуты — лозу и вино .
Ряд исследователей говорят о сюжетных параллелях двух поэм Нонна Панополитанского «Деяния Диониса» и «Деяния Иисуса» (стихотворный пересказ Евангелие от Иоанна ). Они считают, что автор намеренно смешал греческую и христианскую мифологии , что было характерно для литературы того времени. В частности, в истории о возрождении Ампелоса имеются текстовые и смысловые совпадения с притчей о воскрешении Лазаря . Образ Диониса таким образом объединяется с Христом .
Другие исследователи отмечают дополнительные параллели между двумя мифологиями. Так, в «Деяниях Диониса» присутствует мотивы предсказания и прихода Мессии -сына бога: в ходе битвы Зевса с убившими его сына Загрея -Диониса Титанами на землю последовательно насылаются всемирные пожар и потоп , в результате чего большая часть человечества гибнет, а оставшаяся пребывает в горе и бедствии, но Зевс даёт предсказание, что он «родит единородного сына», который создаст вино и тем утешит род людской . Также в поэме присутствует мотив чуда вина. В повествовании об Ампелосе делается последовательный акцент сначала на воде, а потом на вине, что возможно предполагает превращение воды в вино и перекликается с чудом Христа во время брака в Кане Галилейской . Присутствует также своеобразный обряд водного омовения, который может быть отсылкой к крещению . Повторяется мотив чуда воскрешения (Загрея в Дионисе и Ампелоса в вине), а также присутствует мотив посмертного счастья .
|
|
В изобразительном искусстве античности поиск и идентификация образа Ампелоса вызывают споры среди исследователей .
Наиболее примечательным предполагаемым изображением Ампелоса является найденная в Риме в 1772 году скульптурная группа, которая сейчас входит в коллекцию Британского музея . Статуя датируется II веком нашей эры. Некоторые исследователи считают, что её прототипом была греческая скульптура III века до нашей эры. Статуя изображает Диониса, обнимающего Ампелоса, из тела которого растут листья и грозди винограда и который книзу постепенно теряет человеческую форму, полностью переходя в растение. В основании скульптуры изображены ящерица и кусающая ягоды пантера с ошейником из плюща. Ампелос протягивает держащему чашу Дионису гроздь винограда. Оба персонажа изображены андрогинными . Из-за этого некоторые исследователи считают фигуру спутника Диониса женской .
К числу изображений Ампелоса также относят торс с виноградной лозой в Государственном музее изобразительных искусств имени А. С. Пушкина . Эта римская статуэтка 20-30-х годов II века в своём построении имеет заметную ориентацию на школу Праксителя , но иконография её необычна: кроме пересекающей торс виноградной лозы имеются изображения меча и, вероятно, колчана. Это не соответствует ни одному классическому образу. Исследователи считают, что данная фигура является эклектичным изображением Диониса, Ботриса или Ампелоса . Сходное изображение мужчины с лозой можно найти на египетском рельефе IV века из собрания Лувра . Однако ряд исследователей отмечают, что фигура, увитая виноградом, также может быть изображением Диониса, как, например, в росписи в Помпеях .
В собрании Британского музея также имеется терракотовый рельеф Кампана на котором изображён наполовину превращённый в виноградную лозу юноша в окружении двух сатиров. Некоторые исследователи видят в этой фигуре молодого Диониса , другие — Ампелоса . В Национальном музее Рима в Термах Диоклетиана хранится саркофаг Аква-Траверсе, на котором изображено шествие Вакха . В центре рельефа находится фигура стоящего на виноградной лозе мужчины, вокруг которого четыре вакханки собирают ягоды. Эта фигура может быть интерпретирована как изображение Пана или Ампелоса .
Как Ампелоса также иногда идентифицируют изображения молодого сатира, сопровождающего Диониса. Такие статуи и мозаики часто встречаются, они были повсеместно распространены во всем античном мире. Однако столь широкое распространение этого иконографического образа вызывает у исследователей сомнение в тождестве с Ампелосом, поскольку это резко контрастирует с его редким упоминанием в античной литературе .
В эпоху Средневековья и Возрождения Ампелос не был известен. В Новое время и позже его образ встречается лишь изредка. Миф о нём был «переоткрыт» в Европе в XVII веке, когда были изданы первые переводы « Деяний Диониса ». В их оформлении приняли участие такие художники как и Ян Миль . Изображение Ампелоса также можно найти, например, в книгах «Этрусские, греческие и римские древности» (1766) , «Истории древних и современных вин» (1824) доктора Александра Хендерсона . Образ Ампелоса появляется в произведениях Мартина Опица (1622) , Генриха Гейне («Боги в изгнании» (1853)) и Мэтью Арнолда («Заблудший странник» (1898)) , Роберто Калассо (1988) . Некоторые исследователи также указывают, что миф о Дионисе и Ампелосе был одним из источников вдохновения французского гомосексуального литератора Андре Жида .
Согласно Овидию Ампелос был превращён в звезду Виндемиатрикс ( лат. Vindēmiātrix — «виноградница»), расположенную в современном созвездии Девы . Это связано с фактом, что по гелиакическому восходу этой звезды древние римляне определяли время сбора урожая винограда , о чём указывается, например, в « Естественной истории » (XIII, 309) Плиния Старшего .
13 июня 1879 года французский астроном Альфонс Борелли открыл один из астероидов главного пояса , которому дал название в честь Ампелоса — (198) Ампелия .