Джамшид , Джемшид ( перс. جمشید ‎ ‎, Jamshīd ; тадж. Ҷамшед ; авест. 𐬫𐬌𐬨𐬀 𐬑𐬱𐬀𐬉𐬙𐬀 Yima Xšaēta ; др.-перс. Yama ; пехл. Jam , Jamšēd от авест. 𐬫𐬌𐬨𐬀‎ Yima — «близнец» ) — в иранской мифологии и эпосе царь , четвёртый правитель из династии Парадата ( Пишдадидов ).

Эпитет Йимы — «Хшайта» — толкуется как «правитель» либо как «сверкающий» (Йима Сверкающий; Йима сиятельный).

Считался идеалом царя у персов . Согласно « Авесте », был основателем культуры , земледелия и религии ; переселил дикие горные племена в плодородные равнины с мягким климатом; идя с востока или северо-востока, дошёл до Персидского залива . Общался с богом Ормуздом , который приказал ему дать счастье людям. Ему приписывают изобретение музыки , календаря , постройку многих городов, разделение народа на сословия и устройство судов . По преданию, он так возгордился, что стал считать себя богом, взял в жёны одну из дэв и был низвергнут в загробный мир . По другим сказаниям, его собственный племянник восстал на него; его полководец Зогак победил Джамшида и завладел его царством. Джамшид странствовал по земле в течение тысячи лет, прежде чем умереть. От власти Зогака Персию избавил сын Джамшида — Феридун .

В Авесте

Йима

Согласно «Хом-яшту» ( Ясна IX 4-5), его отец Вивахвант первым выжал сок хаомы, и в награду породил сына, в царствование которого не было ни мороза, ни зноя, ни старости, ни смерти для людей и скота, и все люди имели облик пятнадцатилетних юношей .

Йима приносил в жертву Ардвисуре жеребцов, коров и овец на горе Хукарьи, прося власти над людьми и дэвами (Ардвисур-яшт V 25-27 ); и молился Аши, чтобы удалить от всех созданий голод, жажду, старость и смерть (Ард-яшт XVII 28-31 ); о том же он просил Дрваспу, принося жертвы («Гэуш-яшт», Яшт IX 8-10), и Вайу («Рам-яшт», Яшт XV 15-16). Поэма «Вавилонское дерево» (22) упоминает, что Йима подчинил дэвов . По «Авесте», его сестра и жена — Арнавак (у Фирдоуси Арнаваз не названа женой Джамшида) . Почитание его фраваши упомянуто во «Фравардин-яште» (Яшт XIII 130).

В « Гатах » Заратуштры Йима осуждается за некий грех. Неясность оригинала (Ясна XXXII 8) допускает различные переводы и толкования: либо за то, что ввел употребление в пищу говядины (Ж. Дюшен-Гийемэн, М. Элиаде , И. С. Брагинский , Э. В. Ртвеладзе и соавторы ); либо за то, что поклонялся скоту ( И. М. Стеблин-Каменский и другие авторы ); либо за то, что провозгласил себя Быком-Богом (М. Н. Боголюбов ).

Божество Йама упоминается в древнеперсидских текстах V века до н. э. из Персеполя . И. С. Брагинский предполагает, что предание о первоцаре Йиме сложилось среди скотоводов, в то время как о первоцаре Гайа Мартане — среди земледельцев, а о Керсаспе — среди коноводов .

Во второй главе « Видевдата » («Вендидада») содержится рассказ о деяниях Йимы, который назван «владетелем добрых стад» . Он был первым из смертных, к кому обратился Ахура-Мазда и наставлял в ахуровской вере.

Йима обещал стать защитником и хранителем мира и получил от Ахура-Мазды два орудия. Второе из них переводится как «кнут», «хлыст» или «плеть», украшенная золотом; в толковании первого названия мнения расходятся, И. М. Стеблин-Каменский понимает его как «золотой рог» , предлагались также переводы: золотая стрела (С. Н. Соколов ; А. А. Фрейман ), золотой бодец (И. С. Брагинский ), стрекало (М. Дрезден ), палка (К. Г. Залеман ), кольцо или плуг.

После 300 лет правления царство Йимы переполнилось скотом, людьми, животными и огнями , о чём ему сообщил Ахура-Мазда . Тогда Йима, обратившись к югу, провёл по земле кнутом и дунул в рог (по другим толкованиям, дотронулся до земли вышеупомянутым золотым предметом), и попросил землю (Спента-Армайти) расшириться, чтобы вместить скот и людей, после чего она раздвинулась на треть по сравнению с прежним. Эта операция повторялась ещё дважды с промежутком в 300 лет (после 600 и 900 лет правления), и каждый раз земля раздвигалась на треть от первоначального объёма, и в итоге удвоилась. Вторая половина главы рассказывает о строительстве убежища (см. ниже).

Сочинение «Суждение духа разума» отмечает четыре пользы от правления Йимы (XXVII, 24-33) . Первая — установление бессмертия для творений на 600 лет, вторая — строительство убежища (см. ниже). Четвёртая польза в том, что Йима не отдал барана дэвам, хотя они предлагали взамен его слона. Третья польза — возвращение «соразмерности мира», проглоченной Ахриманом , из его утробы (то есть Ахриман проглотил договор , заключённый им с Ормаздом в начале времен ). Смысл этой фразы проясняется из легенды, излагаемой в «Ривайате»: как Джам вызволил тело Тахмураса , проглоченное Ахриманом, с помощью лести войдя к нему в доверие, и похоронил тело. Однако от прикосновения к трупу его руку поразила проказа, от которой он излечился, лишь случайно окропив руку коровьей мочой и открыв тем самым её очистительные свойства .

« Чихрдад-наск » называл Йиму третьим царём семи областей земли.

В « Бундахишне » сказано, что Йима был братом Тахморупа ; построил десять тысяч деревень и городов в области у горы Бакир ; воздвиг себе жилище из драгоценных камней на горе Альбурз ; удачно исполнял все дела с помощью трёх священных огней ; возжёг в Хорезме огонь жречества Атур-Фарнбаг (Адур-Фробак; «Бундахишн» XVII 5) . Йама был женат на своей сестре Йами, их детьми были близнецы сын Аспьян и дочь Зарешум, которые вступили в брак между собой .

« Денкард » приводит такую его родословную: он был сыном Вивангхи, сына Айангхада, сына Анангхада, сына Хушанга . « Денкард » рассказывает, что Джамшед был величайшим из царей , распространил среди людей веру и богопочитание (ослабив тем власть дэвов Фрехибут и Айбибут), дал людям десять заповедей , а его враг Зохак , бывший основоположником иудейской религии, дал людям свои, противоположные десять заповедей .

Убежище

О строительстве Вары (авест. « крепость, усадьба ») говорится в « Видевдате » (II 20-43). Ахура-Мазда и Йима устроили собрание «на славном Арианам-Вайджа у Вахви-Датии», причём Ахура-Мазду сопровождали небесные божества, а Йиму — лучшие смертные. Ахура-Мазда сообщает Йиме, что миру грозит гибель, ибо сперва наступит страшная зима и холод, который погубит две трети скота, а затем таяние снегов повлечет наводнение. Бог советует построить вару, где будут спрятаны запасы: « семя мелкого и крупного скота, людей, собак, птиц и красных горящих огней », а также растений (всё это « по паре »), провести туда воду, построить дома и помещения для животных . Саму вару Йима должен был вылепить из земли , она построена там же, в Арианам-Вайджа (Эран-Веже) .

Строка текста, где говорится о форме вары (« размером в бег на все четыре стороны »), является предметом дискуссий. По Л. А. Лелекову, она квадратная, что учёный (со ссылкой на статью Ж. Дюмезиля ) сопоставляет с квадратными городами и сооружениями других индоевропейских традиций . И. М. Стеблин-Каменский же указывает, что вара (судя по описанию в II 30) ограждалась тремя концентрическими кругами стен, и сравнивает её с планировкой поселений древних ариев в Южном Приуралье. В вару должны были попасть лишь лучшие растения и животные, и не должны были попасть люди с физическими недостатками, а всего там должны были быть помещены 1900 мужчин и женщин (1000 во внешней зоне, 600 — в средней, 300 — во внутренней). Их нужно было согнать в вару золотым рогом и запереть там с помощью двери-окна. Год там казался одним днём , и каждые 40 лет пара людей порождала новую пару, и то же случалось с видами скота («Суждения Духа разума» уточняют, что люди там жили 300 лет ).

В это убежище маздаяснийскую веру принесла птица Каршипт . Урватнар (Урватат-нара), сын Зардушта , стал главой земледельцев в Варе . «Бундахишн» локализует убежище в Парсе, под горой Джамакан .

В сочинении «Суждения духа разума» (XXVII 27-31) говорится об убежище (Йимкарде) с несколько другими деталями: большую часть людей и других творений погубит ливень Маркусан; и тогда Йима откроет дверь убежища, люди и другие существа выйдут из него и воссоздадут мир .

Из текста остаётся не вполне ясным, отнесён ли в нём всемирный потоп к правлению Йимы или к будущим временам, как в «Бундахишне». (указание на приход туда сына Заратуштры указывает на второе, М. Элиаде также рассматривает рассказ в эсхатологическом плане). Выдвигалась гипотеза, что рассказ отражает таяние льдов, последовавшее за последним оледенением.

Мирча Элиаде указывает, что эта «большая зима» длится три года, и сопоставляет её с зимой Фимбуль в германской традиции , причем полагает, что это архаическая эсхатология, которая оказалась позднее инкорпорирована в зороастризм .

Конец правления

В сочинении «Суждения духа разума» (стр. I 25) отмечено, что Ормазд создал Йиму бессмертным, а Ахриман это изменил . В «Ривайате» сказано, что он возгордился, возомнил себя творцом мира и был низвергнут в ад .

Рассказ о конце правления Йимы содержится в «Замйад-яште» (Яшт XIX 31-38 ). Он царствовал счастливо, правил «семью каршварами» земли, в его царстве были бессмертны скот, люди, растения, не истощались воды, пока он «не взял себе на ум неистинное слово» . Тогда Йиму трижды покинуло хварно в облике птицы Варагн (ястреба ), и три его части попали к Митре , Трайтаоне и Кэрсаспе (Замйад-яшт XIX 34-38) .

« Бундахишн » говорит, что после потери фарра Йима взял себе жену у дэвов , а свою сестру Йимак дал в жену дэву, и от этих браков произошли обезьяны, медведи и другие виды . Йима правил 616 лет и 6 месяцев , а после 100 лет был в укрытии, и его смертью завершается тысяча лет под созвездием Весов .

По рассказу «Бундахишна», когда Йима был повержен, огонь Фробак, который был установлен в алтаре огня на горе Фарроманд в Хварезме, когда Джамшид получил бессмертие, спас его фарр от попадания в руки Дахака .

Йиму распилил пополам его брат Спитьюра (Спитур) (Замйад-яшт XIX 46 ), после чего началось правление змея Дахака.

Индоиранские параллели

Йима, сын Вивахванта, и по имени (которое означает «близнец»), и по многим качествам соответствует ведийскому Яме , сыну Вивасванта («Блистающего») , также он сопоставляется с Имиром . Сестра Йимы Йимак соответствует ведийской Ями , в чём видят миф об инцесте близнецов.

Сама идея подземного жилища Йимы сопоставляется с «Обиталищем Ямы » в Ригведе (« бессмертный нерушимый мир », « где немеркнущий свет ») , то есть царством мёртвых, владыкой которого является Яма , и которое в то же время оказывается царством бессмертия.

Образ в « Шахнаме »

В поэме Фирдоуси Джемшид — сын Тахмуреса и праправнук первого царя Кеюмарса . Его правление представлено как золотой век .

По Фирдоуси, всего Джемшид правил 700 лет: вначале отмечено несколько периодов по 50 лет, которые Джемшид посвящал отдельным видам культурных деяний. В первый период он изобрёл доспехи; следующие полвека посвятил изобретению и внедрению использования шёлка, мехов и иной одежды из ткани; ещё один период потратил, разделив людей на четыре сословия : священников, воинов, земледельцев и ремесленников; дивы же, не входившие в эту схему, были привлечены на строительство с использованием кирпичей. В последующем Джемшид также изобрёл добычу самоцветов, благовония, лекарства и мореходство, после чего воссел на престол и учредил праздник Нового дня (в день хормоз месяца фервердин).

Следующие 300 лет люди под управлением Джемшида жили счастливо. Однако Джемшид возгордился и обратился к вельможам с требованием признать его создателем. Тогда благодать оставила его, и после её потери за 23 года его рать рассеялась, а многие князья восстали против царя. Фирдоуси также связывает со временем Джемшида начало употребления в пищу мяса, но приписывает это не самому Джемшиду, а Зохаку .

Тогда иранцы обратились к арабу Зохаку и нарекли его царём. Джемшид бежал и 100 лет скрывался, после чего был найден на море Чин, настигнут, и его распилили пополам.

В рассказе о правлении Бахрама Гура Фирдоуси излагает легенду о том, как был найден подземный дворец Джемшида, где хранились сокровища (другое содержимое дворца не упоминается).

См. также

• Яма (индуизм)

Примечания

Комментарии

Источники и литература

Источники

• Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С.77-81, 153, 178, 367—368, 384—386, 389.
• Гаты (Ясна XXXII 8); Видевдат XIX 39
• Зороастрийские тексты. М., 1997. С.91, 101, 117, 119, 278, 289, 292, 298, 299, 309, 310.
• Пехлевийская божественная комедия. М., 2001. С.158.
• Денкард III 26, 2; 29; 129; 179; 227; 229; 286; 324; 329; 336; 343; 354; V 1, 4-6; VI 152
• Фирдоуси . Шахнаме . (Серия «Литературные памятники») В 6 т. Т.1. М., 1957. С.35-40, 46-48 (строки 815—982, 1187—1244)

Исследования

• Мифологии древнего мира. М., 1977. С. 347-348.
• Брагинский И. С. // Мифы народов мира : Энциклопедия в 2-х т.. — М. : Российская энциклопедия, 1994. — Т. 1 . — С. 372 . — ISBN 5-85270-016-9 .
• Мифы народов мира. В 2 т. Т. 1. C.599 (статья Л. А. Лелекова «Йима»).
• Бонгард-Левин Г. М., Грантовский Э. А. От Скифии до Индии. М., 1983. С. 64.
• Авеста в русских переводах. СПб, 1997. С. 75-77.
• Чунакова О. М. Пехлевийский словарь зороастрийских терминов, мифических персонажей и мифологических символов. М., 2004. С.95, 122-123.

Ссылки

• Omidsalar M. (англ.) . Encyclopædia Iranica . Дата обращения: 19 марта 2009. Архивировано из 29 апреля 2011 года. (недоступная ссылка с 03-04-2011 [4673 дня])
• PRODS OKTOR SKJAERVØ. (англ.) . Encyclopædia Iranica . Дата обращения: 19 марта 2009. Архивировано из 29 апреля 2011 года. (недоступная ссылка с 03-04-2011 [4673 дня])