Interested Article - Кавказские албаны

tammi
  • 2020-06-13
  • 1

Часть серии статей о
Кавказской Албании
История
Области
Общественность
Культура
См. также

Кавка́зские алба́ны ( др.-греч. Ἀλβανοἱ ) или агва́ны ( арм. Աղուանք ) — племена, говорившие на языках лезгинской ветви нахско-дагестанской семьи языков , население древнего царства Кавказской Албании . Единого и консолидированного албанского этноса не существовало .

Албаны в истории

Основная статья: Кавказская Албания
См. также: Походы римских войск в Кавказскую Албанию

Первое упоминание об албанах относится к IV веку до н.э ., древнегреческий историк и географ Арриан упоминает их в связи с участием на стороне персов в битве при Гавгамелах в 331 году до н. э. Страбон в начале I века н. э. пишет о 26 племёнах объединившихся в царство со столицей в городе Кабала : « Теперь, правда, у них один царь управляет всеми племенами, тогда как прежде всякое разноязыкое племя управлялось собственным царём. Языков у них 26, так что они нелегко вступают в сношения друг с другом ». В 65 году до н. э. албаны попытались напасть на римского полководца Помпея , но были им разгромлены. С этим походом связаны первые античные описания албанов.

У античных авторов сохранились названия некоторых албаноязычных племен, это албаны, гелы , леги , утии , гаргары , чилбы, сильвы, лпины, и другие. По мнению Р. Хьюсена , албанские племена были в основном автохтонного кавказского происхождения, хотя нельзя быть уверенным, что это относится ко всем 26 племенам. Албаны представляли собой союз кавказских племен, среди которых сами албаны были ведущим племенем, которое и организовало этот союз . По мнению Тревер, наиболее культурным и ведущим албанским племенем являлись гаргары . Также предполагается, что ираноязычные саки , наряду с албанами являлись наиболее крупным племенным объединением в Кавказской Албании .

Ираноязычные массагеты населяли Кавказскую Албанию с I в. н. э. (упомянуты в этом районе уже у Геродота и Плиния Старшего ) .

Важным событием в истории албанских племен стало официальное принятие христианства в качестве государственной религии. Это событие имело место в 370 году , когда албанский царь Урнайр был крещён в Армении . Чуть позже в 387 году Албания была вознаграждена за поддержку Персии присоединением областей Арцах и Утик , ранее принадлежавших Великой Армении . Эти области между Курой и Араксом лингвистически находились в пограничной армяно-албанской зоне . В первой четверти V века армянским просветителем Маштоцем была создана албанская письменность . Таким образом армянами сюда было введено христианство и письменность . В 449—451 годах совместно с армянами и иверами албаны принимали участие в антиперсидском восстании под общим предводительством армянского князя Вардана Мамиконяна . В 461 году Албанское царство было уничтожено, а Албания превращена в персидскую провинцию — Албанское марзпанство ; затем царская власть была восстановлена при Вачагане III , но в 510 году ликвидирована вновь. Государственность в Албании снова была восстановлена в конце VI века династией иранского происхождения Михранидов . Царство Албании окончательно уничтожено арабами в 705 году.

Территория и расселение

Античность

Плиний Старший . „Естественная история“, кн. VI, 39:
„племя албанцев, расселившееся по кавказским горам, доходит, как сказано, до реки Кира “.

По сообщениям античных греко-римских авторов, многочисленные племена албанского племенного союза населяли территории между Иверией и Каспийским морем , от Кавказского хребта до реки Кура . Так, согласно Страбону , племя албаны жило между Иберией и Каспием ; Плиний Старший локализует их на левобережье Куры , в частности от Кавказского хребта (montibus Caucasis) до реки Кура (ad Cyrum amnem) ; Дион Кассий сообщает, что албаны живут „выше (υπέρ) реки Кура“ . Есть мнение, однако, что территория проживания албаноязычных племен распространялась и далее этой области, в направлении Аракса . Хьюсен отмечает, что автохтонное население правобережья Куры состояло из ряда народностей, таких как утийцы, гаргарейцы, каспии и другие, и каково бы ни было их происхождение, они определённо не были армянами, и хотя определённое число ираноязычных народов поселилось в регионе за долгие годы мидийского и персидского правления, большая часть коренного населения даже не была индоевропейцами .

Во II веке до н. э., ещё до образования централизованного царства Албании, восточные границы Великой Армении были продвинуты до устья реки Кура царём этой страны Арташесом I. Такая политическая граница между Арменией и Албанией сохранилась, согласно общепризнанному в мировой науке мнению, вплоть до 387 года, когда армянское государство было разделено между Римом и Сасанидами .

В поздней античности и к началу средневековья регион был в значительной степени арменизирован, и языковые границы в нём стали совпадать с конфессиональными . Как отмечает из Оксфордского университета, в эту эпоху албаны вошли в культурную орбиту армян, доминировавших в Закавказье . Согласно энциклопедии «Ираника», Кура являлась крайним северным пределом распространения армянской народности, и армяне дошли до неё около VII в. до н. э. .

Раннее Средневековье

По сообщению Менандра , в 576 году византийцы заставили албанов переселится на правый берег Куры: «…римские военачальники… заставили савиров и алванов переселиться на эту сторону реки Кира и впредь оставаться в римской стране» .

Албания этого периода являлась полиэтническим государством с новой столицей в городе Перозапат ( Барда ). В западных областях (Арцах и горная часть Утика) в VII — IX веках завершается ассимиляция и арменизация населения , начавшаяся ещё в античности . Далее здесь отмечается массив армянского населения . В прикаспийских областях жили ираноязычные племена. Сами албаны продолжали населять территории между Кавказским хребтом и рекой Кура , хотя албаноязычное племя утийцев проживало также в равнинной части Утика .

В 703 году албанская церковь вступает в унию с армянской и в последующее время окончательно становится её частью; древнеармянский язык становится и богослужебным языком .

В VII веке после завоевания региона арабами среди албан начинает распространяться ислам . Точное время исчезновения албан как самостоятельных племён неизвестно, но, по мнению исследователей, к IX веку понятия «Албания» и «албанский» стали уже в значительной степени историческими .

Лишь в X веке мусульманские географы, в частности Аль-Мукаддаси и Ибн-Хаукаль , сообщали, что население Барды и его окрестностей в равнинном Утике , говорило на арранском языке . Эти же мусульманские авторы сообщают, что все города западнее от Берда’а армянские .

Консолидации названных племён в единый албанский этнос так и не произошло .

Потомки кавказских албан

Американский историк Джеймс Стюарт Олсон считает, что в древности и средние века кавказские албаны участвовали в этногенезе армян Нагорного Карабаха, азербайджанцев , грузин Кахетии и некоторых дагестанских народов, особенно лакцев , лезгин , цахуров . Г. М. Мусаев включает и рутульцев в эту категорию [ привести цитату? 138 дней ] . В «Советской исторической энциклопедии» так же отмечалось, что кавказские албаны являются предками азербайджанцев, армян Нагорного Карабаха, части дагестанцев (цахур, лезгин, лаков и других) и грузин Кахетии .

Дэвид Лэйтин и Рональд Суни , полагают, что многие из албан, приняв армянское христианство, со временем стали считать себя армянами, другая же часть, приняв ислам, позже слилась с азербайджанцами .

По мнению американского историка Д. Бурнутяна с началом нашествия в XI веке турок-сельджуков на Кавказ, албаны населявшие горную местность — Карабах , остались в большинстве христианами и впоследствии слились с армянами . Албаны же, населявшие восточные равнинные земли, сначала были иранизированы Персией, затем приняли ислам у арабов, после чего тюркизировались , образовав, в итоге, кавказскую часть азербайджанского этноса .

Согласно российской энциклопедии Народы и религии мира: Энциклопедия , кавказоязычные албаны наряду с гаргарами , утиями , каспиями и легами участвовали в этногенезе азербайджанцев .

По мнению Топчишвили, единственными этническими преемниками кавказских албан считаются удины .

Советская энциклопедия 1962 года, «Народы Кавказа. Том 2» отмечала, что основная масса удин как и большинство остального аборигенного населения Азербайджана, вошла в состав азербайджанского народа, часть же подверглась арменизации, особенно в зоне Нагорного Карабаха .

Кавказовед Роберт Хьюсен отмечает, что точка зрения на происхождение большей части населения Азербайджана от албан неверна, потому что в этом случае игнорируется этническое разнообразие албанской федерации племён на севере от Куры , арменизация южного побережья этой реки, а также тюркская иммиграция в регион .

Фальсификации и ревизионистские концепции в истории кавказских албан

Фальсификация истории в Азербайджане

Основные статьи: Фальсификация истории в Азербайджане и Ревизионистские концепции в азербайджанской историографии

По мнению ряда специалистов, современная азербайджанская историография занимается (примерно с середины 1950-х гг.) фальсификацией истории албан, мотивированной националистическими соображениями. В частности, неправомерно удревняется история Албанского государства, преувеличивается его сила и значение; «албанами» безосновательно объявляют целый ряд армянских писателей; им же приписывают все армянские памятники на территории Азербайджана; Албании, вопреки ясному свидетельству исторических источников, «передаются» принадлежавшие Армении территории между Курой и Араксом, включая Нагорный Карабах (см.: Вопрос о границе Армении и Кавказской Албании ); албанам приписывается частично, а иногда даже полностью тюркское происхождение. Наконец, создается миф о «великой Албании», в котором албанским объявляется население уже не только Карабаха, но и современной Армении и даже Киликии . Для обоснования этих идей используется подтасовка и фальсификация источников. По мнению критиков, это происходит в рамках кампании, организованной правительством Азербайджана, по прямому государственному заказу .

Фальсификации истории со стороны лезгинских деятелей

Попытки фальсификации предпринимаются и со стороны лезгинских деятелей. Профессор физики и математики А. Абдурагимов издал две книги — «Кавказская Албания — Лезгистан: История и современность» и «Лезгины и древние цивилизации Ближнего Востока: История, мифы и рассказы», в которых автор проводит идею «прямой генетической связи» лезгин с такими древними народами, как шумеры, хурриты, урарты и албаны.

Кроме этого, Абдурагимова обвиняют в искажении исторических фактов — в частности, в том, что он полностью идентифицирует албанов и утиев/удин с легами/лакзами/лезгами, хотя на самом деле это родственные, но не тождественные этносы, причём эта дифференциация сохранялась на протяжении всей истории албанов .

Работы Абдурагимова подготовили почву для появления фальсификации — так называемой «албанской книги» . Ещё в начале 1990-х гг. появилось сообщение об «обнаружении» «страницы из неизвестной албанской книги», дешифровка которой, как сообщалось, была осуществлена профессором химии Я. А. Яралиевым. Однако вскоре выяснилось, что текст составлен на современном лезгинском языке и в нём сильно искажаются исторические события. Подделка дала возможность различным лезгинским общественным и политическим деятелям утверждать, что лезгины — прямые потомки албанов, что «в основе албанской письменности и государственного языка лежит лезгинский язык», в котором и сохранился албанский язык. Отмечается, что «Албанская книга» стала своего рода катализатором и основой в сложении современной лезгинской этноцентристской мифологии .

Ревизионистские концепции в Армении

Основная статья: Ревизионистские концепции в армянской историографии

Относительно политических границ Армении и Албании периода до конца IV века и после него, мнение мировой исторической науки и армянских специалистов в основном совпадают. Правобережную «Албанию» (после IV века), существовавшую в западной части региона, вокруг и на территории Карабаха, часто называют «Новой Албанией», [ неавторитетный источник ] которая находилась под управлением Персии, где от прежней Албании осталось разве что историческое наименование. Следует отметить однако, что факт античной и раннесредневековой арменизации этого региона мировой наукой не оспаривается .

Примечания

  1. . Дата обращения: 17 сентября 2015. 17 ноября 2015 года.
  2. ↑ Шнирельман В. А. Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев . — М. : Академкнига , 2003. — С. 196. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6 .
    Оригинальный текст (рус.)
    Историческая Кавказская Албания лежала, в основном, в пределах современного Азербайджана, включая также Южный Дагестан и восточные районы Грузии. Её население говорило на языках нахско-дагестанской группы и представляло собой конгломерат из 26 племен. Вначале все они имели своих собственных вождей, но к I в. до н. э. были объединены под властью единого царя, чья резиденция находилась в г. Кабале в левобережье р. Куры. Оставаясь автономными единицами, эти племена никогда не составляли единого консолидированного народа.
  3. ↑ / Отв. ред. Л. Б. Алаев , К. З. Ашрафян , Н. И. Иванов. — М. : Восточная литература , 2000. — Т. II. 6 марта 2021 года.
  4. Дата обращения: 26 марта 2015. 26 мая 2020 года.
  5. География, 11.4
  6. ↑ Hewsen R.H. Ethno-history and the Armenian influence upon the Caucasian Albanians. Classical Armenian culture: Influence and creativity, Scholars press, Philadelphia, 1982.
  7. К. В. Тревер. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М—Л., 1959: «Как известно, в V в. Месроп Маштоц, создавая албанский алфавит, в основу его положил гаргарское наречие албанского языка („создал письмена гаргарского языка, богатого горловыми звуками“). Это последнее обстоятельство позволяет высказать предположение, что именно гаргары являлись наиболее культурным и ведущим албанским племенем.»
  8. К. В. Тревер. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. М—Л., 1959: "В обоих случаях Арриан называет рядом албанов и сакасенов, то есть представителей двух народностей из состава племен, некогда объединенных под наименованием каспиев. Выделение из их числа именно албанов и сакасснов (двух соседних народов, обитавших в бассейне левого берега Куры) дает основание предполагать, что они являлись наиболее крупными племенными объединениями… «
  9. : [ 29 сентября 2022 ] // Маниковский — Меотида. — М. : Большая российская энциклопедия, 2012. — С. 296-297. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 19). — ISBN 978-5-85270-353-8 .
  10. ↑ А. Ю. Казарян. // Православная энциклопедия . — М. , 2000. — Т. I : « А — Алексий Студит ». — С. 455-464. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-006-4 .
  11. ↑ / В. Д. Неронова, А. Б. Егоров, И. С. Свенцицкая и др. ; [АН СССР, Ин-т востоковедения] ; под ред. И. М. Дьяконова [и др.]. — 3-е изд., испр. и доп. — М. : Наука, 1989. — Т. 3: Упадок древних обществ. — С. 286—287. — 406 с. — ISBN 5-02-016977-3 . 3 июня 2008 года.
  12. Вл. Минорский. История Ширвана и Дербенда X—XI веков. М., 1963, стр.36
    Оригинальный текст (рус.)
    …обращение албанцев в христианство и введение албанского алфавита было делом армян.
  13. Среди них:
    Подробнее см. в статье Вопрос о границе Армении и Кавказской Албании
  14. кн. XI, 4,1:
    Оригинальный текст (рус.)
    Живут они [албаны] между иберами в Каспийским морей, на востоке примыкают к морю, на западе граничат с иберами; из остальных сторон северная ограждается Кавказскими горами (они высятся над равнинами, ближайшие к морю называются Кервания), южную образует смежная Армения
  15. С. Н. Муравьев, Заметки по исторической географии Закавказья. Плиний о населении Кавказа // ВДИ, 1988, № 1, с. 157.
  16. кн. VI, 28-29; кн. VI, 39:
    Оригинальный текст (рус.)
    Это племя, расселившееся по кавказским горам, доходит, как сказано, до реки Куры, [являющейся] границей Армении и Иберии.
  17. кн. XXXVI, гл. 54,1
  18. . Дата обращения: 3 июня 2008. 2 июня 2008 года.
    • . 4 декабря 2008 года.
    • С. В. Юшков. К вопросу о границах древней Албании. Исторические записки, № I, М. 1937, с. 129—148
    • Paulys Real-Encyclopadie der Classishenen altertums nissenshaft. Erster Band. Stuttgart 1894». p. 1303
    • Яновский А. О древней Кавказской Албании// журнал министр. народного просвещения, 1846. Ч.52. стр., 97
    • Marquart J. Eranlahr nach der Geogrphle des Ps.Moses Xorenac’i. In: Abhandlungen der koniglichen Geselsch. der Wissenschaften zu Gottingen. Philologisch-hisiorische Klasse. Neue Folge B.ffl, No 2, Berlin, 1901,S 358
    • Б. А. Дорн. «Каспий. О походах древних русских в Табаристан» («Записки Академии Наук» 1875, т. XXVI, кн. 1, стр., 187)
  20. . Дата обращения: 10 апреля 2008. Архивировано из 4 декабря 2008 года.
  21. / Translation and notes by R. W. Thomson, historical commentary by James Howard-Johnson, with assistance from Tim Greenwood. — Liverpool University Press, 1999. — P. xii.
  22. — статья из Encyclopædia Iranica . R. Schmitt
  23. Буданова В. П. , Горский А. А. , Ермолова И. Е. Великое переселение народов: Этнополитические и социальные аспекты. — СПб. : Алетейя , 2011. — С. 229.
  24. А. П. Новосельцев . // Кавказ и Византия : Сб. — Ер. : Наука, 1979. — № I . — С. 10—18 . 26 февраля 2020 года.
  25. . Дата обращения: 22 октября 2014. 14 марта 2013 года.
  26. С. Дестунис, «Византийские историки», II, СПб, 1860, стр. 411—412
  27. Тревер К.В. Очерки по истории и культуре Кавказской Албании IV в. до н. э. – VII в. н. э.. — М. — Л. , 1959.

    После VII в. албанское письмо, как видно, выходит из обихода, что в значительной степени связано с тем, что в Закавказье в борьбе между монофизитами (последователями армянской церкви) и диафизитами-халкидонитами (последователями грузинской церкви) первые употребляли древнеармянский, вторые — древнегрузинский язык, они и стали канонизированными языками этих церквей. Албанская церковь с этого времени стала рассматриваться как часть армянской церкви, и языком богослужения её становится древнеармянский.

  28. К. Тревер, Очерки по истории и культуре Кавказской Албании. Москва, 1959, стр. 295:
    Оригинальный текст (рус.)
    На албанском, то есть удинском (утийском), языке продолжало говорить население равнинной части области Утик (ныне равнинный Карабах) и в эпоху арабского владычества. Арабские историки и географы называют этот язык «арранским», а область Утик — Арраном, то есть Албанией в узком смысле слова.
  29. . Дата обращения: 10 июня 2008. 20 сентября 2009 года.
  30. . Дата обращения: 16 августа 2008. 5 апреля 2009 года.
    Оригинальный текст (рус.)
    Путь из Берда'а в Дабиль идет по землям армян, и все эти города в царстве Санбата, сына Ашута.
  31. Улубабян Б. А. // История армянского народа. — Ер. , 1976. — Т. III. — С. 87.
    Оригинальный текст (арм.)
    Նախորդ դարերում երկրամասի (Արցախ, Ուտիք) տնտեսական կյանքը բավական զարգացել էր։ Կառուցվել էր Պարտավ-Դվին մայրուղին, որն անցնելով Արցախի ու Սյունիքի վրայով՝ մեծապես խթանել էր այս շրջանների տնտեսական առաջընթացին։ IX-X դարերին վերաբերող արաբ աղբյուրները վկայում են, որ Պարտավից Դվին ճանապարհի բոլոր քաղաքները հայկական էին և պատկանում էին Աշոտ Բագրատունու թագավորությանը
  32. James Stuart. . — Greenwood Publishing Group, 1994. — P. , . — 840 p. — ISBN 0313274975 , ISBN 978-0-313-27497-8 .
    Оригинальный текст (англ.)
    While this claim may be somewhat tenuous, it cannot be denied that the Caucasian Albanians of ancient and medieval times played a role in the ethnogenesis of the Armenians of Nagomo-Karabagh, the Azerbaijanis*, the Georgians of Kakhetia, and of the Daghestanis*, notably the Laks*, the Lezgins*, and the Tsakhurs*.
  33. Книга «Рутулы» — Мусаев Г. М. (доцент кафедры Истории Дагестана ДГУ)
  34. Жуков Е. М. Албания Кавказская // Советская историческая энциклопедия . — 1961. — Т. I . — С. 355 .
  35. David D. Laitin and Ronald Grigor Suny. Armenia and Azerbaijan: Thinking a Way Out Of Karabakh (англ.) . — Middle East Policy, October 1999. — Vol. VII, No. 1 . — P. 145−176 .

    If the boundary between us and them were not maintained, modern nationalists worry, our ethnic group would disappear (as many did), assimilating into other nearby ethnicities. This is, indeed, what happened to the ancient Caucasian Albanians, many of whom adopted Armenian Christianity, eventually identifying with Armenians, while others adopted Islam and eventually merged with Azerbaijanis.

  36. George A. Bournoutian . . — «Mazda Publishers», 2009. — P. 28. — xi + 138 p. — (Armenian Studies Series #15). — ISBN 1-56859-171-3 , ISBN 978-1568591711 .
  37. Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В. А. Тишков . — М. : Большая Российская энциклопедия , 1999. — С. 29. — ISBN 5-85270-155-6 . 30 июня 2016 года.
  38. Роланд Топчишвили. КАВКАЗОВЕДЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. — Универсал Тбилиси 2011.
  39. . Дата обращения: 28 января 2022. 5 ноября 2019 года.
  40. Robert H. Hewsen. «Ethno-History and the Armenian Influence upon the Caucasian Albanians», in: Samuelian, Thomas J. (Ed.), Classical Armenian Culture. Influences and Creativity. Chicago: 1982, pp. 27-40 «In 387 A. D., the various peoples of Arc’ax and Utik', whether Armenians, Armenicized aborigines … Bunjatov errs in assuming that the basic population of Azerbaidzhan and eastern Armenia is descended from the Caucasian Albanians. He ignores the ethnic complexity of the Albanian Federation north of the Kur as well as that of the Armenian regions south of the river, and he is remarkably cavalier in regard to the extent and impact of Turkish immigration»
  41. Шнирельман В. А. Албанский миф // Войны памяти: мифы, идентичность и политика в Закавказье / Рецензент: Л. Б. Алаев . — М. : Академкнига , 2003. — С. 216-222. — 592 с. — 2000 экз. — ISBN 5-94628-118-6 .
  42. Гаджиев М. С., Кузнецов В. А., Чеченов И. М. История в зеркале паранауки: Критика современной этноцентристской историографии Северного Кавказа.. — М., 2006.Гаджиев М. С. К изучению права Кавказской Албании. — Проблемы истории, филологии, культуры, 2006. — № № 16/1. — С. 243−257
  43. Philip L. Kohl, Mara Kozelsky, Nachman Ben-Yehuda. Selective Remembrances: Archaeology in the Construction, Commemoration, and Consecration of National Pasts (англ.). — University of Chicago Press, 2007. — P. 101. — ISBN 0-226-45059-7 ISBN 978-0-226-45059-9
  44. Гаджиев М. С. «Албанская книга» и её роль в сложении лезгинской этноцентристской мифологии // Фальсификация исторических источников и конструирование этнократических мифов / Петров А. Е., Шнирельман В. А.. — М.: Отделение историко-филологических наук РАН, 2011. — С. 187−195. — ISBN 987-5-94375-110-3
  45. . Дата обращения: 4 июня 2008. 2 июня 2008 года.
  46. . Дата обращения: 17 августа 2008. 26 февраля 2020 года.
  47. . Дата обращения: 10 июня 2008. 6 марта 2021 года.
  48. Н. Я. Марр. К истории передвижения яфетических народов с юга на север Кавказа. — Изв. императорской Академии наук, 1916, № 15, с. 1379—1408
  49. . Дата обращения: 17 августа 2008. 11 марта 2008 года.
  50. К. В. Тревер. ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ И КУЛЬТУРЕ КАВКАЗСКОЙ АЛБАНИИ IV В. ДО Н. Э. — VII В. Н. Э. (источники и литература). Изданиe Академии наук СССР, М.-Л., 1959

Литература

  • / В. Д. Неронова, А. Б. Егоров, И. С. Свенцицкая и др. ; [АН СССР, Ин-т востоковедения] ; под ред. И. М. Дьяконова [и др.]. — 3-е изд., испр. и доп. — М. : Наука, 1989. — Т. 3: Упадок древних обществ. — С. 286—287. — 406 с. — ISBN 5-02-016977-3 .
Источник —

tammi
  • 2020-06-13
  • 1
  • Tags:

Same as Кавказские албаны

The title for the last searches