Библе́йские пе́сни , Проро́ческие пе́сни , ᾠδαί — несколько поэтических отрывков из Библии , апокрифов и раннехристианских текстов, вошедшие в богослужебную практику. Девять песней, вошедшие в Типикон , заимствованы из греческой Септуагинты , в которой книга под названием «Песни» ( др.-греч. ᾠδαί ) помещается после Псалтири . В разные варианты этого набора (самый ранний из известных приведён в Александрийском кодексе ) входит 14—15 песней . В славянской Библии такая книга отсутствует; вместо неё после Псалтири размещаются ссылки на книги и стихи девяти библейских песен.

Каждая песнь эмоционально описывает то или иное событие и может являться пророчеством. Библейские песни используются в богослужении Православной церкви; девять песней являются в гимнографии основанием для ирмосов канонов , а их отдельные стихи — припевами к каждому тропарю соответствующих песен этих канонов.

Первая песнь

Исх. в Псалтири имеет название: « Вку́пе погрузи́в фарао́на, Моисе́й глаго́лет: Го́сподеви пое́м, сла́вно бо просла́вися. »

Согласно книге Исход после десяти казней египетских фараон отпускает еврейский народ в Землю Обетованную, но вскоре меняет свою решение и отправляется в погоню за ним, желая вернуть евреев в рабство. Войско египетское догоняет евреев у Чермного моря , а евреям идти некуда. Тогда пророк Моисей , вождь еврейского народа, возносит молитву Богу и простирает руку над водой: море расступается; еврейский народ проходит по дну моря как по суше, фараон и его войско тонет в море. В благодарность Богу за избавление от фараона и рабства Моисей воспел эту песнь. Затем Мириам берёт тимпан, а за ней вслед еврейские женщины и поют песнь Моисея перед еврейским народом. Эта песнь и является первой песнью Псалтыри.

В толковании Православной Церкви, например Феодорита Кирского , переход евреев через Чермное море это прообраз святого Крещения : как воды Чермного моря избавили евреев (народ Израиля) от фараона и египетского рабства, так и воды святого Крещения избавляют христиан (народ Нового Израиля) от диавола и рабства греху. Моисей, спасающий евреев от фараона, это прообраз Христа Спасителя . А жезл Моисея, которым он ударил по воде, разделив их и освободив путь евреям на свободу, это прообраз Креста Христова , при помощи которого верующие в Иисуса вступают новым путём и обретают свободу от греха и смерти.

Вторая песнь

Втор. в Псалтири имеет название: « Пе́снь Моисе́ова о второзако́нии. »

В книге Второзаконие повествуется о том, как Моисей перед своей смертью призвал Иисуса Навина и старейшин израилевых и дал им духовное завещание. Это завещание в Библии называется песнью. В песне содержится будущее пророчество о судьбе еврейского народа.

Согласно толкованию Феодорита Кирского слова последнего стиха этой песни: « Весели́тесь, небеса́, вместе с Ним, и поклонитесь Ему, все Ангелы Божии. » — это пророчество о пришествии Христа в мир и поклонение ангелов Ему, согласно Евангелию от Луки: « И внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! » ( Лк. ); а следующие слова этого же стиха: « Веселитесь, язычники, с народом Его и да укрепятся все сыны Божии » — это пророчество о том, что тысячи иудеев во главе с апостолами уверуют в Спасителя и Евангелие и принесут христианскую веру языческим народам .

Вторая песнь имеет скорее скорбный характер и исполняется очень редко:

1. в первые четыре дня Великого поста и на утрени четверка Пятой седмицы в составе Великого покаянного канона преподобного Андрея Критского ,
2. каждый вторник Святой Четыредесятницы ,
3. по вторникам в составе трипеснца на повечерии после Антипасхи до Пятидесятницы ,
4. на утрени в субботы: Мясопустную , Сырную и Троицкую родительскую .

В остальных случаях после первой песни сразу поется третья.

Третья песнь

1 Цар. в Псалтири имеет название: « А́нны ма́тере Самуи́ла проро́ка. Бо́га почита́ет непло́ды ражда́ющая стра́нно. Свя́т еси́, Го́споди, и Тя́ пое́т ду́х мо́й. »

В Библии повествуется, что Анна это одна из двух жен еврея по имени Елкана. В отличие от другой жены Елканы — Феннаны, имевшей детей, Анна долго была бесплодной и находилась в поношении от людей. После долгой и усердной молитвы Анне Бог наконец даровал ребёнка, в её чреве был зачат будущий великий пророк Самуил . В благодарность за испрошенного у Бога, зачатого младенца Анна принесла благодарственную молитву, которая впоследствии вошла в богослужение Православной церкви.

Согласно толкованиям блаженного Августина эта песнь содержит пророчества о Христе. Имя самой Анны, переводимое как «благодать», прообразу́ет Христианскую веру, сам град Божий, которой гордые лишаются, и потому падают, а смиренные исполняются, и потому восстают. Анна находилась в поругании от людей и ждала спасение от Бога через чадородие, в Ветхом Завете люди находились в поругании от диавола и ждали Спасителя — Мессию. Если Анна родила Самуила и ещё четырёх детей, то во Христе церковь родит многочисленное потомство. Дополняя толкование Августина блаженный Феодорит объясняет слова пророчества Анны:

Сказанное ею: « Госпóдь нéмощна сотвори́ сопостáта Егó » (1Цар.2:10), предвещает низложение диавола; а слова: « Госпóдь взы́де на небесá и возгреме́ » (1Цар.2:10), предрекают вознесение нашего Спасителя, сошествие Всесвятого Духа и велегла́сие Апостольской проповеди. Она предсказывает и второе пришествие Владыки Христа. Ибо говорит: « Тóй сýдит концéм земли́, прáведен Сы́й » (1Цар.2:10), предсказывает и соделавшихся предками Его по плоти и царствовавших от Давида до пленения. Ибо говорит: « и дáст кре́пость царéм нáшым » (1Цар.2:10). Объясняя же причину, по которой пользовались они Божиим промышлением, присовокупляет: « и вознесéт рóг Христá своегó » (1Цар.2:10)

Четвёртая песнь

Авв. в Псалтири имеет название: « Слова́ истоща́ние Авваку́м сказу́ет. Сла́ва си́ле Твое́й, Го́споди. »

Пророк Аввакум это один из двенадцати малых пророков, который проповедовал еврейскому народу. Его пророчества находятся в «Книге пророка Аввакума». Четвёртая пророческая песнь это третья глава этой книги. В Библии это песнь подписана как « Молитва Аввакума, пророка, для пения ».

Молитва Аввакума была понята в Православной церкви как пророчество о пришествии в мир Иисуса Христа. Кирилл Александрийский и Феодорит Кирский одинаково истолковали следующие выражения: « Бóг от ю́га прии́детъ » — как пророчество о том, что Христос родится в Вифлееме (Вифлеем находится на юге от Иерусалима ); « я́ко вся́деши на кóни твоя́, и яждéніе твоé спасéніе. » — как пророчество о том, что Бог Слово «сядет» на апостолы, как на кони и через них принесёт своё Евангельское учение о спасении. Позднее гимнографы ( Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин ) истолковали выражение: « и святы́й из горы́ приосенéнныя чáщи » — как рождение Иисуса от Богородицы (гора это Дева Мария) .

Пятая песнь

Ис. в Псалтири имеет название: « Иса́ии прорече́ние, моли́тва вя́щши: Го́споди, Бо́же на́ш, ми́р да́ждь на́м. »

Пророк Исайя один самых почитаемых пророков в Православной церкви, его пророчества по свидетельству отцов Церкви больше чем других пророков свидетельствуют о Христе, его даже называют «ветхозаветный евангелист». Одним из таких пророчеств является и данная песнь, по толкованию Феодорита Кирского 9 и 11 стихи это пророчества о первом пришествии Иисуса Христа ; а по толкованию Иакова Низибийского и Иоанна Дамаскина 19-й стих этой песни: « Воскрéснут мéртвіи и востáнут и́же во гробе́х, и возрáдуются и́же на земли́ » — это пророчество о втором пришествии Иисуса Христа и о всеобщем воскресение из мёртвых .

Шестая песнь

Ион. в Псалтири имеет название: « Я́ко проро́ка Ио́ну спаси́ на́с, Го́споди. Моли́тва Ионы́ пророка. От зве́ря воззва́ Ио́на, глаго́ля: »

Пророк Иона должен был проповедовать, по повелению Бога, покаяние жителям города Ниневии , но вместо этого сел на корабль и отплыл в ином направлении. За это Бог навел страшную бурю на море и кораблю грозила гибель. Испугавшись смерти, мореплаватели бросили жребий для того, чтобы узнать из-за кого из бывших на корабле, с ними приключилась беда. Жребий пал на Иону, а последний покаялся в своём согрешении — нарушении воли Бога. После чего его выбросили за борт корабля, после чего он не утонул, а был проглочен китом, во чреве которого находился три дня и три ночи, там Иона усердно молился Богу. После чего кит по воли Бога изблевал Иону на берег. Молитва Ионы в во чреве кита это шестая пророческая песнь.

В толковании Церкви, например Кирилла Александрийского , трехдневное пребывание пророка Ионы во чреве кита и чудесное спасение его было прообразом трехдневной смерти и воскресения Христа Спасителя.

Седьмая и восьмая песнь

Дан. — седьмая песнь в Псалтири имеет название: « Хва́ла пла́мень угаша́ет тре́х ю́нош. Моли́тва святы́х трие́х отроко́в. Оте́ц и на́ш Бо́же, благослове́н еси́. »

Дан. — восьмая песнь в Псалтири имеет название: « Влады́ку воспо́й созда́нных естество́. Го́спода по́йте дела́, и превозноси́те во́ вся́ ве́ки. »

Третья глава «Книги пророка Даниила» повествует о том, как царь Навуходоносор II соорудил истукана-идола, которому по его команде все подданные должны были кланяться. Еврейские отроки (юноши) Анания, Азария и Мисаил чтили истинного Бога и кумирам не служили, по этой причине они отказались поклониться идолу. Разгневанный царь велел соорудить огромную огненную пещь и сжечь в ней отроков, что и сделали халдеи. Но отроки, сохраняемые Богом не сгорели в пещи, произошло чудо — Бог послал прохладу для отроков и в пещь с небес сошел ангел, который был вместе с ними. Вместо криков отроков, мучимых в пещи огнём, Новуходоносор услышал пение отроков и увидел ангела с ними. Песнь, которую пели три отрока в огненной печи, была разделена на две части и стала седьмой и восьмой песнями Псалтыри.

В толковании Иеронима Стридонского : ангел, который спустился в пещь и спас трех отроков это прообраз Христа, который сошёл в ад и спас от вечной смерти, томящиеся там души праведников. В гимнографии Косма Маюмский и Иоанн Дамаскин увидели в нахождении отроков в огне, который их не опалил, прообраз утробы Богородицы, в которую вселился Христос-Бог (огонь) и не опалил Деву Марию .

Девятая песнь

Девятая песнь взята, в отличие от восьми предыдущих песен, из Нового Завета , из Евангелия от Луки ; она состоит из двух частей или из двух песен двух разных людей: Девы Марии и первосвященника Захарии , отца Иоанна Предтечи .

Первая часть: Лк. в Псалтири имеет название: « Пе́снь Богоро́дицы, о́т Луки́ свята́го Ева́нгелия. Сы́на пое́т и Бо́га Ма́терь Отрокови́ца. Богоро́дицу в пе́снех велича́ем. »

Согласно Евангелию от Луки Дева Мария, после Благовещения , будучи беременной Иисусом, отправилась в Горнее в дом Захарии, к его жене Елисавете , также беременной Иоанном Предтечей. Когда Елисавета увидела Марию, то младенец во чреве её запрыгал от радости, а Елисавета произнесла пророчество: « И откуда это мне, что пришла Матерь Господа моего ко мне? Ибо когда голос приветствия Твоего дошел до слуха моего, взыграл младенец радостно во чреве моем. И блаженна Уверовавшая, потому что совершится сказанное Ей от Господа. » Мария отвечала Елисавете пророческими словами: « Вели́чит душá моя́ Гóспода… » Ответ Девы Марии — это есть первая часть девятой песни .

Вторая часть: Лк. в Псалтири имеет название: «Заха́рия благословля́ет отроча́те рожде́ние. Моли́тва Заха́рии, отца́ Предоте́чева.»

В Евангелии рассказывается о праведных супругах: иереи Захарии и Елисавете, они были уже преклонного возраста и не имели детей. Во время чреды священнослужения Захарии, когда он вошел кадить алтарь, ему явился ангел Господень Гавриил . Ангел принес Захарии от Бога известие о том, что его жена зачнёт и родит сына и великого будущего пророка, которого назовут Иоанн, и который многих своей проповедью приведет к Богу. Захария засомневался в этом известии, за это неверие Гавриил наградил Захарию немотой до рождения сына. Захария вышел из алтаря и ничего не мог сказать людям, люди поняли, что у Захарии было божественное видение. После этого откровения Елисавета забеременела и через девять месяцев родился сын у супругов — пророк Иоанн Предтеча. Захарию стали спрашивать о том, как назвать ребёнка. Захария попросил дощечку и написал на ней: «Иоанн», после этого немота исчезла и он произнес благословение-пророчество сыну, которое начинается словами: « Благословéн Госпóдь Бóг Изрáилев, я́ко посети́ и сотвори́ избавлéніе лю́дем свои́м… », это благословение и является второй частью девятой песни.

Феофилакт Болгарский объясняет слова Девы Марии как пророческое описание грядущих дел Иисуса Христа; он же, толкуя слова Захарии, говорит о том, что в них описано будущее служение Иоанна перед Иисусом Христом .

Использование Библейских песен в богослужении Православной церкви

Согласно Уставу , отдельные стихи Библейских песен должны петься хором перед произнесением почти каждого тропаря канона Утрени , кроме периода Страстной и Светлой седмиц . В Ирмологии приводится три варианта раскладки Библейских песен с пометками:

• для вседне́вного богослужения : « Го́сподеви пое́м… » ,
• для праздничного : « Пое́м Го́сподеви… »,
• для Четыредеся́тницы : « Пои́м Го́сподеви… » . Песни стихословятся полностью только те, в которых есть трипеснцы Триоди , из остальных песен поются/произносятся в качестве припевов к тропарям канона Минеи только последние два стиха.

Помимо этого ирмосы канонов — это перефразирования Библейских песен, поэтому в любом богослужении, где поётся канон, звучат фразы из песен Священного Писания.

Некоторые Библейские песни читаются ещё в качестве паремий , в частности на Великих (царских) часах . Кроме этого, отдельные стихи из этих песен используются как проки́мены и припевы к стихирам .

См. также

• Песнь библейская (canticum)

Примечания

Литература