Ходить со звездой ( славления Христа , сев.-рус. христославить, со звездой ходить, Рождество петь , юж.-рус. славить Христа, ходить рождествовать , польск. chodzenie z gwiazdą, chodzić ро gwiazdówce , полес. хадзіць са зьвяздой , русин. церковна коляда англ. Walking with Christmas star, Walking with Epiphany star ) — святочный обходной обряд , приуроченный к Рождеству Христову или к Крещению с исполнением колядок на христианские темы. Исполнителями обряда могли быть дети, неженатая молодёжь, иногда взрослые мужчины, а также церковный причт .

Русские традиции

На Русском Севере колядование «со звездой» называлось христославить , со звездой ходить , Рождество петь . Участники обряда (мальчики-подростки или певчие церковного хора в сопровождении дьячка, иногда священника) носили макет «звезды», которая могла именоваться колядой. Перед входом в дом они спрашивали: «Нельзя ли, любезные хозяин с хозяюшкой, у вас со звездой Христа прославить?»; получив разрешение, входили в дом, вставали перед образами и пели тропарь «Рождество твое, Христе, Боже наш» и другие церковные песнопения. В южнорусских областях о мальчиках-колядниках, носивших «звезду», говорили, что они ходят славить Христа или ходят рождествовать. Наряду с обычной, сделанной из сита пяти-шестиконечной «звездой», христославщики носили надетую на палку выдолбленную тыкву, в которой делали вырезы и вставляли горящую свечу; эту тыкву называли звезда (краснодар.) .

В Сибири популярно было изображение в центре звезды корабля, на котором стоял Илья Муромец . В этом случае пели песню о том, как Илья Муромец с богатырями на Соколе-корабле побеждают «турецкую силу» (противника) .

Польские традиции

Особой популярностью пользовались обходы «звездарей» в Польше (см. Рождество в Польше ). Обычно в ритуале chodzenia z gwiazdą принимали участие 3—5 мальчиков, которые заранее готовили макет «звезды», используя обод старого сита: они обклеивали его цветной бумагой, приделывали вокруг «лучи» (от 5 до 16 и даже до 24 остроконечных «рожков», иногда размещённых в два яруса), надевали на длинную палку, укрепляли основу в неподвижной части оси, а рукой вращали шест со «звездой» так, что она поворачивалась в разные стороны. В Польском Поморье ношение «звезды» было настолько типичным обрядом, что вообще всех ряженых и участников святочных обходов, даже если они ходили колядовать без «звезды», называли gwiazdri, gwiazdory, gwiazdkarzy (ср. польск. gwiazdarz — звездослов, астролог ). Там это были довольно многочисленные группы (от 6 до 16 человек) молодых людей, как правило, ряженых.

О самом обычае колядовать говорили: chodzić ро gwiazdówce . Те, что носили «звезду», рядились обычно « дедами »: надевали вывороченный кожух, остроконечный колпак, лицо закрывали маской или мазали сажей, приделывали длинную бороду изо льна, ноги обкручивали соломенными жгутами. Их сопровождали другие ряженые — «аист», «коза», «медведь», «трубочист» и т. п. В редких случаях «звездами» рядились женщины, их называли gwiazdkami (то есть «звёздочками») или «piękne złociste panie» (прекрасные золотистые панны). Кашубы ожидали посещения «звездарей» сразу после рождественского ужина. Когда предводитель gwiazdki входил в дом, хозяева спрашивали его: «А откуда же прибыла эта звезда, издалека ли?», на что вошедший отвечал: «с неба» или «с луны» .

В некоторых местах со звездой ходили во время Адвента . Так, в районах Вармии и Мазур с первой адвентной недели группы молодёжи обходили со звездой дома, при этом участники рядились дедом, бабой, козой, аистом. В польском Поморье составлялись группы до 10—12 масок — деда, трубочиста, медведя, козы, коня и др. Наиболее популярной маской у кашубов был адвентный гороховый медведь — ряженый, закутанный в гороховую солому. В Словении по воскресеньям группы парней, украшенные специальными адвентными венками с укрепленными на них горящими свечами, выстраивались в костеле перед алтарём на время богослужения. Затем эти адвентные отроки ходили от дома к дому, исполняя колядки — приветственные орации и постовые песни (см. Колядование ). Считалось, что дом, в который они не заглянули, ожидает несчастье и неблагополучие. Хозяева одаривали их специально испеченным адвентным хлебом. Устойчивой была также традиция обходов ряженых, изображавших Люцию , Варвару , Николая в дни этих святых .

В некоторых зонах рождественские обходы ряженых со звездой, с «козой», с «аистом» и т. п. начинались с Андреева дня ( Лужица , Вармия, Мазуры, Полесье ).

• 
  Кашубские колядовщики-звездари. Рождество , 2009
• 
  Калядовщики Могилёвской губернии. Рождество 1903 г.
• 
  Звезда с иконой, Бухарест, 1842 г.
• 
  Звездари в Вене. Богоявление , Австрия, 2008 г.
• 
  Немецкие « Три короля ». Богоявление , XVII век
• 
  « Три волхва ». Богоявление , Дания, 1862

Финские традиции

Традиция рождественских представлений пришла в Финляндию из Швеции и постепенно охватила всю страну. В Юго-Западной и Южной Финляндии участников представлений называют tähtipojat , в Хяме — tapanipojat , в Восточной Финляндии — säärnipojat , а в Северной Финляндии — tiernapojat . Слова säärnä и tierna являются искаженными вариантами шведского слова stärnä «звезда». Tähtipojat и tiernapojat по сути дела представляют собой два исторически разошедшихся варианта одной пьесы.

Исторические данные

Отношение к традиционным и церковным обходам порой было различным. Встречались поверья, что приход в дом «церковной коляды» не обеспечивает прибытка в хозяйстве и даже может навредить. В Словакии сразу после посещения ксендза, который чертит мелом знак креста на дверях, хозяйки спешно вытирали эти знаки, чтобы куры начинали нестись весной как можно раньше. В Полесье некоторые хозяева не пускали к себе колядников-христославов (ходящих с рождественской звездой), считая, что там, куда они пришли, не уродится просо. Напротив, отношение колядованию, организованным «по стародавнему обычаю», было самым положительным .

Приуроченность колядования ко времени зимнего солнцеворота, совпавшего с важнейшей датой христианского календаря Рождества Христова, определила особую значимость обряда в народном календаре. По западно-славянским историческим данным, уже с XV века церковь предпринимала усилия не только запретить бесовские колядные обходы, но и взять их под свой контроль, то есть придать колядованию новое идеологическое содержание. В чешских и польских церковных поучениях XV—XVI вв. осуждается языческий обычай колядовать в Рождественский сочельник, когда простые люди толпами ходят всю ночь и, подражая голосам животных, громко кричат, себя и других вводя во грех, и одобряется новый церковный обычай: накануне Рождества и за неделю до него в Чехии и Моравии ходят по домам колядовать ксендзы и церковные служки с пением латинских церковных песен; часто встречаются также призывы к верующим различать греховное и непристойное колядование (надевание масок, шумное поведение) и благочестивый обход по домам священнослужителей, которых тоже надлежало одаривать, а не захлопывать перед ними дверей. В польской литературе XVI века с осуждением описывается народный обычай волочиться всю ночь по улицам накануне Рождества с громкими криками, водить с собой тура , носить волчью шкуру , забрасывать камнями двери тех домов, где хозяева плохо одаривали колядников. Преследование народных обычаев святочного колядования, называемых в церковных источниках дьявольской, сатанинской игрой, продолжалось вплоть до XIX века .

См. также

• Богоявление
• Три царя
• Крещенский вечер

Примечания

Литература

• Авілін Ц. (белор.) // Фальклор і сучасная культура : матэрыялы ІІІ Міжнар. навук.-практ. канф., 21—22 крас. 2011 г., Мінск. У 2 ч. Ч. 2. — Мн. : Выд. цэнтр БДУ , 2011. — С. 42–44 . — ISBN 978-985-476-946-2 . 1 января 2015 года.
• Адвент / Л. Н. Виноградова // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 94–96. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Звезда Рождественская / Л. Н. Виноградова // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 288—290. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• / Виноградова Л. Н. // Киреев — Конго. — М. : Большая российская энциклопедия, 2009. — С. 588. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 14). — ISBN 978-5-85270-345-3 .
• Колядование / Л. Н. Виноградова // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 570—575. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Обходные обряды / Л. Н. Виноградова // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 483—487. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Розов А. Н. Русское рождественское христославление: Материалы и исследования // — СПб.: Наука, 1999 — С. 20–53
• // Календарные обряды и обрядовая поэзия Воронежской области. Афанасьевский сборник. Материалы и исследования. — Вып. III / Сост. Пухова Т. Ф., Христова Г. П.. — Воронеж: Изд-во ВГУ, 2005. — С. 163 .
• Myllylä, Rauno : Tähti se kulukeepi: Tiernapoikien tarina. — Helsinki: WSOY, 1992. (фин.)

Ссылки

• // РЭМ (ethnomuseum.ru)
• (predtecha-gorodische.ru)
• (mnogodetnaya-semya.ru)
• (фин.)
• (фин.)