Никола́й Алекса́ндрович Бердя́ев ( рус. дореф. Николай Александровичъ Бердяевъ, 6 [18] марта 1874 , имение Обухово , Киевская губерния — 23 марта 1948 (по другим данным, 24 марта 1948 ), Кламар ) — русский религиозный и политический философ , социолог; представитель русского экзистенциализмa и персонализма .

Автор оригинальной концепции философии свободы и (после Первой мировой и Гражданской войн ) концепции нового средневековья . Младший брат поэта Сергея Бердяева . Был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе (1942—1948) .

Биография

Принадлежал к дворянской семье Бердяевых , известной своими традициями офицерской службы.

Отец, офицер- кавалергард (1837—1916), сын генерал-лейтенанта М. Н. Бердяева , был киевским уездным предводителем дворянства , позже председателем правления Киевского земельного банка.

Мать Алина Сергеевна, урождённая княжна Кудашева (1838—1912) , была внучкой графини Виктории Потоцкой и графа Антония Людвига Октавия Шуазёль-Гуфье .

Бердяев воспитывался дома, затем в Киевском кадетском корпусе . В шестом классе оставил корпус и начал готовиться к экзаменам на аттестат зрелости для поступления в университет. «Тогда же у меня явилось желание сделаться профессором философии» . Поступил на естественный факультет Киевского университета , через год — на юридический.

В 1897 году за участие в студенческих беспорядках был арестован, вторично был арестован в 1898 году за хранение и распространение нелегальной литературы, был отчислен из университета. В 1899 году в марксистском журнале « Die Neue Zeit » напечатана его первая статья «Ф. А. Ланге и критическая философия в их отношении к социализму». В 1900 году был сослан в Вологду , где находился почти 2 года, затем еще 11 месяцев был в ссылке в Житомире .

В 1901 году вышла его статья «Борьба за идеализм», закрепившая переход от позитивизма к метафизическому идеализму . Наряду с С. Н. Булгаковым , П. Б. Струве , С. Л. Франком Бердяев стал одной из ведущих фигур движения, выступившего с критикой мировоззрения российской революционной интеллигенции. Это направление впервые заявило о себе сборником статей « Проблемы идеализма » (1902), затем сборниками « Вехи » (1909) и « Из глубины » (1918), в которых резко отрицательно характеризовалась роль радикалов в российских революциях 1905 и 1917 годов.

В 1903—1904 годах принимал участие в организации «Союза освобождения» и его деятельности.

Желая принять какое-либо участие в освободительном движении, я примкнул к Союзу освобождения. С инициаторами Союза освобождения у меня были идейные и личные связи. Я принял участие в двух съездах за границей в 1903 и 1904 годах, на которых был конструирован Союз освобождения. Съезды происходили в Шварцвальде и в Шафгаузене , около Рейнского водопада. Красивая природа меня более привлекала, чем содержание съездов. Там я впервые встретился с либеральными земскими кругами. Многие из этих людей впоследствии играли роль в качестве оппозиции в Государственной думе и вошли в состав Временного правительства 1917 года. Среди них были очень достойные люди, но среда эта была мне чужда. В мою задачу совсем не входит писать воспоминания о Союзе освобождения, который играл активную роль перед первой русской революцией. Из деятелей Союза освобождения вышли элементы, составившие потом главную основу кадетской партии. В кадетскую партию я не вошёл, считая её партией «буржуазной». Я продолжал считать себя социалистом. Я принимал участие в комитете Союза освобождения сначала в Киеве, потом в Петербурге, но особенно активной роли по своему настроению не играл и чувствовал страшную отчуждённость от либерально-радикальной среды, большую отчуждённость, чем от среды революционно-социалистической. Иногда я вел переговоры от Союза освобождения с социал-демократами, например, с X., тогда меньшевиком, а впоследствии советским сановником, народным комиссаром и послом, с Мартовым , а также с представителями еврейского Бунда . На «освобожденческих» банкетах, которыми в то время полна была Россия, я себя чувствовал плохо, не на своём месте и, несмотря на свой активный темперамент, был сравнительно пассивен. Я себя чувствовал относительно лучше среди социал-демократов, но они не могли мне простить моей «реакционной», по их мнению, устремленности к духу и к трансцендентному.

— Самопознание .

В 1904 году Бердяев стал жить с поэтессой Лидией Рапп , расставшейся с её первым мужем. В 1905—1907 годах жил с ней в Петербурге по адресу Сапёрный переулок , 10 . Участвовал во многих начинаниях культурной жизни Серебряного века , вначале вращаясь в литературных кругах Петербурга, потом принимая участие в деятельности Религиозно-философского общества в Москве (с осени 1908 года он жил в Москве). В Москве Бердяев с женой поселились сначала в меблированных комнатах Тимофеевой в доходном доме на углу Кривоколенного и Армянского переулков, а с 1915 года жили в квартире по адресу Большой Власьевский переулок , 14 .

В 1913 году написал статью «Гасители духа» против преследований имяславия , за что был привлечен к суду, который был отложен в связи с начавшейся Первой мировой войной (дело было прекращено только в феврале 1917 года).

Февральскую революцию Бердяев встретил с воодушевлением. В октябре 1917 года он был членом Временного Совета Российской республики («предпарламента») от общественных деятелей.

К Октябрьской революции Бердяев отнесся отрицательно; в последовавший за ней период запрета независимых газет и журналов, национализации издательств, введения цензуры и закрытия духовных учебных заведений он предпринимал энергичные попытки для возобновления деятельности религиозно-философского сообщества, основал « », просуществовавшую три года (1919—1922):

Я был её председателем, и с моим отъездом она закрылась. Это своеобразное начинание возникло из собеседований в нашем доме. Значение Вольной академии духовной культуры было в том, что в эти тяжёлые годы она была, кажется, единственным местом, в котором мысль протекала свободно и ставились проблемы, стоявшие на высоте качественной культуры. Мы устраивали курсы лекций, семинары, публичные собрания с прениями.

— Самопознание .

В 1918 году Бердяев стал вице-председателем Всероссийского союза писателей. В 1920 году историко-филологический факультет Московского университета избрал Бердяева профессором.

О своей жизни в эти трудные годы Бердяев писал так:

Годы, проведенные в советской России, в стихии коммунистической революции, давали мне чувство наибольшей остроты и напряженности жизни, наибольших контрастов. Я совсем не чувствовал подавленности. Я не был пассивен, как в катастрофе, разразившейся над Францией , я был духовно активен. Даже когда была введена обязательная трудовая повинность и пришлось чистить снег и ездить за город для физических работ, я совсем не чувствовал себя подавленным и несчастным, несмотря на то, что привык лишь к умственному труду и чувствовал физическую усталость. Я даже видел в этом правду, хотя и дурно осуществляемую. Одно время жизнь была полуголодная, но всякая еда казалась более вкусной, чем в годы обилия. Я оставался жить в нашей квартире с фамильной мебелью, с портретами на стенах моих предков, генералов в лентах, в звездах, с георгиевскими крестами. Мой кабинет и моя библиотека оставались нетронутыми, что имело для меня огромное значение. Хотя я относился довольно непримиримо к советской власти и не хотел с ней иметь никакого дела, но я имел охранные грамоты, охранявшие нашу квартиру и мою библиотеку...

...Я проявил разнообразную активность за пять лет своей жизни в советско-коммунистическом режиме. В 18 году я участвовал в церковном шествии приходов с патриархом во главе. Эта церковная демонстрация приняла грандиозный характер. Люди шли на нее, не уверенные, что останутся в живых. Но жертв не было. По обыкновению, я продолжал много писать, хотя и ничего не мог напечатать...

...На своих лекциях я свободно критиковал марксизм. В то время это было еще возможно.

— Самопознание .

В 1920—1922 года он дважды подвергался аресту: «Первый раз я был арестован в 1920 году в связи с делом так называемого Тактического центра , к которому никакого прямого отношения не имел. Но было арестовано много моих хороших знакомых. В результате был большой процесс, но я к нему привлечён не был». Во время этого ареста, как рассказывает Бердяев в мемуарах, его допрашивали лично Феликс Дзержинский и Вацлав Менжинский .

За последующие годы до своей высылки из СССР в 1922 году Бердяев написал множество статей и несколько книг, из которых впоследствии, по его словам, по-настоящему ценил лишь две — «Смысл творчества» и «Смысл истории».

Во второй раз Бердяева арестовали в 1922 году. «Я просидел около недели. Меня пригласили к следователю и заявили, что я высылаюсь из советской России за границу. С меня взяли подписку, что в случае моего появления на границе СССР я буду расстрелян. После этого я был освобождён. Но прошло около двух месяцев, прежде чем удалось выехать за границу» .

После отъезда 29 сентября 1922 года — на так называемом « философском пароходе » — Бердяев жил сначала в Берлине , где познакомился с несколькими немецкими философами: Максом Шелером (1874—1928), Кайзерлингом (1880—1946) и Шпенглером (1880—1936). Сочинения немецкого философа Франца фон Баадера (1765—1841) — по словам Бердяева «величайшего и замечательнейшего из бёмеанцев» — привели русского эмигранта к трудам религиозного мистика, так называемого «тевтонского философа», Якоба Бёме (1575—1624) . В Берлине Бердяев в 1922 году создал и возглавил Религиозно-философскую академию.

В 1924 году переехал в Париж . Там, а в последние годы в Кламаре под Парижем, Бердяев и жил до самой смерти. Принимал самое активное участие в работе Русского студенческого христианского движения (РСХД) , являлся одним из его главных идеологов. Он много писал и печатался; с 1925 по 1940 год был редактором журнала русской религиозной мысли « Путь », активно участвовал в европейском философском процессе, поддерживая отношения с такими философами, как Э. Мунье , Г. Марсель , К. Барт и другими.

«В последние годы произошло небольшое изменение в нашем материальном положении, я получил наследство, хотя и скромное, и стал владельцем павильона с садом в Кламаре. В первый раз в жизни, уже в изгнании, я имел собственность и жил в собственном доме, хотя и продолжал нуждаться, всегда не хватало». В Кламаре раз в неделю устраивались «воскресенья» с чаепитиями, на которые собирались друзья и почитатели Бердяева, происходили беседы и обсуждения разнообразных вопросов и где «можно было говорить обо всём, высказывать мнения самые противоположные» .

Среди опубликованных в эмиграции книг Н. А. Бердяева следует назвать « Новое средневековье » (1924), «О назначении человека. Опыт парадоксальной этики» (1931), «О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии» (1939), «Русская идея» (1946), «Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация» (1947). Посмертно были опубликованы книги «Самопознание. Опыт философской автобиографии» (1949), «Царство Духа и царство Кесаря» (1951) и другие.

В 1942—1948 годах был семь раз номинирован на Нобелевскую премию по литературе .

«Мне пришлось жить в эпоху катастрофическую и для моей Родины, и для всего мира. На моих глазах рушились целые миры и возникали новые. Я мог наблюдать необычайную превратность человеческих судеб. Я видел трансформации, приспособления и измены людей, и это, может быть, было самое тяжёлое в жизни. Из испытаний, которые мне пришлось пережить, я вынес веру, что меня хранила Высшая Сила и не допускала погибнуть. Эпохи, столь наполненные событиями и изменениями, принято считать интересными и значительными, но это же эпохи несчастные и страдальческие для отдельных людей, для целых поколений. История не щадит человеческой личности и даже не замечает её. Я пережил три войны, из которых две могут быть названы мировыми, две революции в России, малую и большую, пережил духовный ренессанс начала XX века, потом русский коммунизм, кризис мировой культуры, переворот в Германии, крах Франции и оккупацию её победителями, я пережил изгнание, и изгнанничество моё не кончено. Я мучительно переживал страшную войну против России. И я ещё не знаю, чем окончатся мировые потрясения. Для философа было слишком много событий: я сидел четыре раза в тюрьме, два раза в старом режиме и два раза в новом, был на три года сослан на север, имел процесс, грозивший мне вечным поселением в Сибири, был выслан из своей Родины и, вероятно, закончу свою жизнь в изгнании» .

В 1946 году получил советское гражданство . Умер Бердяев в 1948 году за письменным столом в своём рабочем кабинете в доме в Кламаре от разрыва сердца . За две недели до смерти он завершил книгу «Царство Духа и Царство Кесаря», и у него уже созрел план новой книги, написать которую он не успел .

Похоронен в Кламаре, на городском кладбище Буа-Тардьё .

• 
• 
• 

Могила Николая Бердяева на кладбище Кламара (Франция; 2013).

Основные положения философии

Бердяев начал свою философскую деятельность как марксист , но потом он все более склонялся к философии экзистенциализма и персонализма . От марксизма он брал пафос революции , а также критику буржуазности. Иногда у Бердяева причудливо сочетается христианская и марксистская лексика: « Грех этот в оппортунистической приспособленности к „буржуазному“ миру». В изложении своей философии он придерживался эссеистической манеры, критикуя отождествление философии с наукой. Саму научность он именовал «рабством духа у низших сфер бытия». Философия им отождествляется с искусством , в котором важную роль играет творчество , личность и призвание .

В социальных вопросах Бердяев выступал как идеолог персонализма. Он верил в исключительность каждой личности и её силу. Философ полагал, что внутренняя жизнь каждого отдельного человека отчуждена от внешнего мира. Он видел глубокий конфликт, в котором находился современный ему человек с внешним миром и обществом, стремившимся подавить его внутреннюю духовную жизнь.

Бердяев занимался и вопросами философии истории, писал о сущности исторической памяти. Для него она имеет два уровня: на первом, фундаментальном уровне историческая память связана с самой категорией времени, а также с Богом. На втором уровне она связана уже с непосредственно конкретными историческими событиями из жизни народа. Таким образом, религия лежит в основе исторической памяти. Кроме того, благодаря ей преодолевается время, человек соприкасается с вечностью .

Бердяев благосклонно относится к христианству , однако замечает опасность «реставрации святоотеческого христианства», которая «может быть на руку духу антихристову» , поскольку в ней мало антропологии. От христианства он берёт идею, что «знаком образа Творца» в человеке является «творческая свобода». Также он принимает каббалистическое учение о «Небесном Адаме». В целом Бердяев видел сходство всех религий в идее преодоления мира, поэтому он вводил понятие «нового религиозного сознания» .

Основными понятиями философии Бердяева является свобода (как антитеза необходимости), в которой творчески преодолевается власть отчуждения. Особенностью взглядов Бердяева было учение о «первичной», «несотворённой» свободе, над которой не властен даже Бог. Он противопоставляет «свободу от» (свободу в негативном смысле) «свободе для». Бердяев полагал, что именно христианство является религией свободы, так как именно в нём появляется возможность преодоления внешних обстоятельств с помощью действий свободного субъекта.

Творчество в наибольшей степени обнаруживается в романтизме , где присутствует «трансцендентный прорыв» и «христианская потусторонность». Культуру Бердяев считает объективацией и побочным результатом творчества, которое стремится к преображению мира. Отсюда «подлинное творчество есть теургия» . Размышляя о творчестве, Бердяев противопоставляет его «мистико-пантеистической» эманации и «материалистическо-натуралистической» эволюции . Творчество не перераспределение, но «оригинальный акт». Бердяев не локализует творчество в одном Боге , но выдвигает учение о «восьмом дне творения», то есть продолжающемся творении, в котором участвует и человек . Попытка уподобиться Творцу иногда порождает «мертвые механизмы» , однако творческая гениальность все же равноценна святости . Бердяев называет гениальность «святостью дерзновения».

Наличие содержащейся параллели с упадком античного мира в « Новом средневековье » Бердяева отмечает Сергей Крих: у Бердяева конец «современной античности» (мира XIX века, викторианской эпохи, русского классицизма и так далее) виделся как трагический путь к очистившемуся обществу .

Библиография

Книги

• — СПб., 1901.
• . — СПб. : Издание М. В. Пирожкова, 1907. — 233 с.
• Sub specie aeternitatis. — СПб., 1907. — 438 с.
• . — СПб.: Типография товарищества «Общественная польза», 1910. — 304 с.
• . — М. : Путь, 1911. — IV, 280, [1] с.
• — М.: Путь, 1912. — 252 с.
• . — М.: Тип. т-ва И. Д. Сытина, 1915. — 42 с. — (Война и культура)
• . — М., 1916. — 358 с.
• . — Московская просветительная комиссия при Временном комитете Государственной Думы, 1917. — 31 с.
• . — М., 1918.
• (1917—1918)
• . — Прага: YMCA -Press, 1923. — 238 с.
• . Берлин: Обелиск, 1923. — 246 с.
• — Берлин: Обелиск, 1923. — 268 с.
• : Опыт философии одиночества и общения. — Париж: YMCA-press. — 178 с.
  Др. изд.: Париж: Ymca-press, 1969.
• Новое средневековье (Размышление о судьбе России) . — Берлин: Обелиск, 1924.
• — Париж: Ymca-press, 1926. — 268 c.
• (1927)
• . — Париж: Современные записки, 1931. — 318 с.
• . — Париж: Ymca-press, 1931. — 48 c.
• . — Paris: YMCA press, 1931. — 48 с
• . Париж: Ymca-press, 1931. — 139 с.
• : Психолог. этюд. — Париж: YMCA-press, 1931. — 45 с.
• . — Париж, 1934. — 84 с.
• . — Париж: Ymca-press, 1934. — 187 с.
• (1935)
• (на нём. 1938; на рус. 1955)
• . — Париж: Ymca-press, 1939. — 222 с.
• (1940, изд. 1949)
• (1941, изд. 1947)
• . — Париж: Ymca-press, 1952. — 246 с. (1944—1945; на фр. 1947, на рус. 1952)
• . — Париж, 1946. — 260 с.
• Опыт эсхатологической метафизики. — Париж, 1947
• . — Париж: Ymca-press, 1951. — 165 c.
• (1946—1947; на рус. 1996)

Статьи

• // Путь. — 1928. — № 11. — С. 127—129.
• // Путь. — 1931. — № 28. — С. 104—106.
• // Путь. — 1932. — № 36. — С. 89—93.
• // Путь. — 1930. — № 24. — С. 122—124.
• // Путь. — 1932. — № 35. — С. 97—99.
• // Путь. — 1933. — № 40. — С. 70—72.
• // Путь. — 1937. — № 51. — С. 74—76.
• // Путь. — 1938. — № 57. — С. 84—86.
• // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74—76.
• // Путь. — 1928. — № 10. — С. 130—133.
• // Путь. — 1929. — № 17. — С. 104—107.
• // Путь. — 1937. — № 54. — С. 74—76.
• // Путь. — 1933. — № 38. — С. 87—91.
• // Путь. — 1932. — № 32. — С. 103—105.
• // Путь. — 1933. — № 40. — С. 66—70.
• // Путь. — 1930. — № 20. — С. 113—116.
• // Путь. — 1926. — № 5. — С. 131—132.
• // Путь. — 1931. — № 27. — С. 108—112.
• // Новый Град. — 1936. — № 11. — С. 40—46.
• // Символ. — Paris, 1986. — С. 227—236.
• // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113.
• // Вестник РСХД. — 1935. — № 3. — С. 27—33.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 84—94.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 73—83.
• // Путь. — 1931. — № 26. — С. 109—113.
• //Современные записки — 1937. — № 43. — С. 359—373.
• // Путь. — 1939—1940. — № 61. — С. 3—14.
• // Путь. — 1930. — № 23. — С. 97—109.
• // Христианское воссоединение. — Paris, 1933. — С. 63—81.
• // Путь. — 1932. — № 36. — С. 17—43.
• // Вопросы философии и психологии. — М., 1916. — С. 302—315.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 15—27.
• // Путь. — 1926. — № 4. — С. 176—182.
• // Путь. — 1927. — № 6. — С. 110—114.
• // Путь. — 1929. — № 16. — С. 82—94.
• // Путь. — 1929. — № 18. — С. 88—106.
• // Путь. — 1935. — № 49. — С. 72—81.
• // Путь. — 1932. — № 35. — С. 56—68.
• // Путь. — 1925. — № 1. — С. 134—139.
• // Путь. — 1935. — № 48. — С. 69—72.
• // Путь. — 1926. — № 4. — С. 183—187.
• // Путь. — 1933. — № 39. — С. 78—82.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 61—72.
• // Путь. — 1927. — № 7. — С. 50—62.
• // Путь. — 1930. — № 20. — С. 47—79.
• // Путь. — 1930. — № 21. — С. 34—62.
• // Путь. — 1928. — № 14. — С. 3—30.
• // Новый Град. — 1934. — № 9. — С. 56—64.
• // Новый Град. — 1939. — № 14. — С. 15—26.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 129—137.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 209—220.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 40—60.
• // Путь. — 1928. — № 10. — С. 115—123.
• // Путь. — 1934. — № 44. — С. 68—72.
• // Путь. — 1926. — № 4. — С. 103—116.
• // Новый Град. — 1938. — № 13. — С. 5—11.
• // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 91—94.
• // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 375—382.
• // Путь. — 1936. — № 50. — С. 50—52.
• // Путь. — 1931. — № 29. — С. 80—92.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 102—119.
• // Путь. — 1928. — № 9. — С. 41—53.
• // Путь. — 1934. — № 43. — С. 3—16.
• // Путь. — 1927. — № 6. — С. 130—131.
• // Путь. — 1932. — № 36. — С. 93—95.
• М., 1917.
• // Путь. — 1927. — № 6. — С. 50—68.
• // Путь. — 1925. — № 1. — С. 169—171.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 201—208.
• // Путь. — 1926. — № 1. — С. 119—122.
• // Путь. — 1931. — № 31. — С. 70—75.
• Париж, 1931.
• // Путь. — 1926. — № 3. — С. 3—13.
• // Русская мысль. — М., 1913. — Год тридцать четвёртый, кн. IX. — С. 46—54.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 138—152.
• // Путь. — 1931. — № 29. — С. 94—95.
• // Путь. — 1930. — № 29. — С. 115—121.
• // Новый Град. — 1935. — № 10. — С. 56—65.
• О религиозном значении Льва Толстого (1908 г.) // « Вопросы литературы » — 1989. — № 4. — С. 272—274. — Вступительная заметка и публикация Александра Вадимова.
• // Путь. — 1935. — № 49. — С. 86—91.
• // Новый Град. — 1932. — № 5. — С. 36—42.
• // Русские записки. — 1938. — № 3. — С. 232—238.
• // Новый Град. — 1933. — № 49. — С. 44—60.
• // Русские записки. — 1937. — С. 180—191.
• // Современные записки. — 1936. — № LXII. — С. 309—343.
• // Путь. — 1935. — № 46. — С. 31—36.
• // Путь. — 1926. — № 3. — С. 145—147.
• // Путь. — 1936. — № 50. — С. 37—49.
• // Путь. — 1927. — № 8. — С. 145—148.
• // Путь. — 1928. — № 13. — С. 19—36.
• // Русская мысль. — М., 1909. — Год тринадцатый, кн. IX. — С. 54—72.
• // Путь. — 1937. — № 53. — С. 53—65.
• // Путь. — 1939. — № 58. — С. 44—48.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 299—304.
• // Путь. — 1937. — № 54. — С. 72—73.
• // Путь. — 1936. — № 50. — С. 56—57.
• // Путь. — 1930. — № 21. — С. 94—96.
• // Путь. — 1939. — № 59. — С. 55—56.
• // Новый Град. — 1931. — № 1. — С. 59—66.
• // Путь. — 1935. — № 48. — С. 3—19.
• // Путь. — 1926. — № 3. — С. 134—144.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 165—170.
• // Путь. — 1934. — № 44. — С. 44—49.
• // Путь. — 1930. — № 31. — С. 3—34.
• // Освальд Шпенглер и закат Европы. — М.: Берег, 1922. — С. 55—72.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 153—163.
• // Современные записки. — 1927. — № 31. — С. 280—305.
• // Путь. — 1936. — № 50. — С. 3—26.
• // Вопросы философии и психологии. — М., 1908., кн. V (95). — С. 441—479.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 95—101.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 221—233.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 120—128.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 28—39.
• // Путь. — 1935. — № 49. — С. 3—22.
• // Путь. — 1939. — № 60. — С. 65—67.
• // Путь. — 1927. — № 7. — С. 122—124.
• // Вопросы философии и психологии. — М., 1906. — Год XVII, кн. V (85). — С. 508—545.
• // Новый Град. — 1932. — № 3. — С. 46—53.
• // Путь. — 1926. — № 2. — С. 26—46.
• // Путь. — 1930. — № 25. — С. 105—114.
• // Русская мысль. — М. , 1914. — Год тридцать пятый, кн. V. — С. 80—89.
• // Путь. — 1939. — № 59. — С. 46—54.
• // Путь. — 1927. — № 8. — С. 131—133.
• // Путь. — 1928. — № 11. — С. 76—94.
• // Путь. — 1927. — № 8. — С. 141—144.
• . — М., 1909. — С. 1—22.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 171—192.
• // Путь. — 1938. — № 56. — С. 3—18.
• // Новый Град. — 1937. — № 12. — С. 48—62.
• // Путь. — 1939. — № 60. — С. 33—36.
• // Путь. — 1925. — № 1. — С. 31—52.
• // Путь. — 1926. — № 5. — С. 42—54.
• Человек и машина (проблема социологии и метафизики техники) // Путь. — 1933. — № 38. — С. 3—37.
• // Современные записки — 1937 — № 43, 44.
• // Духовный кризис интеллигенции. — СПб., 1910. — С. 193—198.
• // Путь. — 1935. — № 47. — С. 86—89.

Память

• В честь философа назван астероид — (4184) Бердяев .

Примечания

Литература

• Сербиненко В. Б. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• Вадимов А. Жизнь Бердяева. Россия. — Berkeley: Berkeley Slavic Specialties, 1993. — 287 с. — (Modern Russian Literature and Culture. Studies and Texts. Vol. 29).
• Волкогонова О. Д. Бердяев. — М.: Молодая гвардия, 2010. — 390 [10] с: ил. — ( Жизнь замечательных людей )
• Волкогонова О. Д. — М. : Изд-во МГУ, 2001. — 112 с. — ISBN 5-211-04430-4 .
• Казарян А. Т. // Православная энциклопедия . — М. , 2002. — Т. IV : « — Бессмертие ». — С. 639-650. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-009-9 .
• Кочетков Г. С. // Православная община. — 1998. — № 2.
• Мареев С. Н. Миф о Бердяеве: монография. — Москва : Изд-во СГУ, 2012. — 287 с. — ISBN 978-5-8323-0822-7
• Мень А. В. // Мировая духовная культура. Христианство. Церковь. Лекции и беседы. — М.: Фонд имени Александра Меня, 1995. — 671 с.;
• Вениамин (Новик) , игум. // Невский наблюдатель. — 1998. — № 1 (3).
• Райхельт, Ш. Николай Бердяев в Германии 1920—1950. Исследование по истории влияния. (Отрывки из книги) // Coincidentia oppositorum. От Николая Кузанского к Николаю Бердяеву. — СПб.: Алетейя, 2010. — С. 397—426.
• Розанов В. В. (ОР РГБ, фонд В. Я. Брюсова 386, к. 58, ед.хр. 28. лл. 1—2).
• Семёнов Ю. И. // Интернет-журнал «Скепсис».
• Свенцицкий В. П. // Свенцицкий В. Собрание сочинений. — Т. 2. — М., 2010. — С. 427—435, 706—708.
• Шенталинский В . // Новый мир . — 1998. — № 5—6.
• Шестов Л. И. // Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология / сост. А. А. Ермичев. Кн. 1. — СПб. : РХГИ, 1994. — С. 411—436.
• Шулятиков В. М . // Курьер. — 1901. — № 201.
• Н. А. Бердяев: pro et contra. Антология. Кн. 1 / изд. подготовил, [сост., вступ. ст. и примеч.] А. А. Ермичев. — Санкт-Петербург : Изд-во Русского Христианского гуманитарного ин-та, 1994. — 572 с.
• Андросенко С.В. // Вестник Свято-Филаретовского института. 2021. Вып. 40. С. 9-34.
• Макарова А. Ф. // Вестник Свято-Филаретовского института. 2022. Вып. 41. С. 31-49.
• Макарова А. Ф. // Вестник Свято-Филаретовского института. — 2023. — Вып. 47. — С. 69-88.

Ссылки

• .
• . — Париж: Изд. «Современные записки», 1931.
• .
• в библиотеке Я. Кротова
• в библиотеке «Вехи»
• на сайте Проекта1917
• [yanko.lib.ru/books/philosoph/chernuy=phil_pola_i_lubvi_berd.htm Чёрный Ю. Ю. Философия пола и любви Н. А. Бердяева. Монография (2004)]
• Попова О. В. // Знание. Понимание. Умение . — 2010. — № 1 — Философия. Политология .