Блага́я боги́ня ( лат. Bona Dea ) — в римской мифологии богиня плодородия, здоровья и невинности, богиня женщин. Изображения Благой богини преимущественно представляют собой женщину с рогом изобилия в одной руке и чашей со змеёй в другой. Изначально её культ проник в Рим после завоевания Тарента в III столетии до н. э. Её имя было табуировано, в связи с чем ещё у античных писателей возникали различные предположения относительно того, кем она является на самом деле. Учитывая особенности её культа, Благую богиню преимущественно отождествляют с дочерью Фавна Фавной.

Главный её храм располагался на склоне Авентинского холма . Благая богиня почиталась как знатью, так и низшими слоями древнеримского общества. Ежегодно 1 мая и в начале декабря в её честь совершались таинства, на которые допускались исключительно замужние женщины и весталки . В мае их проводили в храме, а в декабре — в доме одного из высших должностных лиц ( консула или претора ). На время проведения мистерий мужчины удалялись из дома. Оценка мистерий в «Сатирах» Ювенала , описывающих событие как развратную оргию, не находит признания у современных антиковедов .

С таинством Благой богини 62 года до н. э. связано событие, ставшее поводом для развода Гая Юлия Цезаря со своей второй женой Помпеей Суллой .

Функции

Благая богиня обладала даром прорицания. Изначально была богиней плодородия. В её функцию входило увеличение поголовья скота. Со временем её «возможности» распространили и на людей, и новые функции в конечном итоге вытеснили «сельскохозяйственную» природу богини. Имя «Фавна» стало табуированным, и его заменили на «Благую богиню». Она, согласно представлениям древних римлян, помогала женщинам обрести или увеличить потомство . Также богиня обладала возможностью исцелять различные недуги .

Когда произнесение её имени стало запретным, то среди римлян возникло множество предположений относительно того, кем на самом деле является «Благая богиня». Они собраны в « Сатурналиях » Макробия . Согласно данному античному писателю, её могли отождествлять с Фавной, Опой , Фатуей, Майей , Медеей , Семелой , Гекатой и даже Юноной .

Как бы то ни было, мистерии в честь Благой богини, а также особенности благоустройства храма, во многом повторяли миф о дочери Фавна Фавне, которая превратилась в змею, дабы избежать кровосмесительной связи с отцом . Согласно Макробию, Фавн принуждал её к инцесту, пытаясь споить и избивая миртовыми палками .

Храмы Благой богини

Храм Благой богини в Риме располагался на северо-восточной части Авентинского холма рядом с Большим цирком на месте современной . Культ Благой богини пришёл из завоёванного Римом в 272 году до н. э. Тарента , где она почиталась под именем Дамии . Вскоре после присоединения города к Римской республике предположительно и построили посвящённое ей святилище . Храм был как минимум дважды отреставрирован — супругой Октавиана Августа Ливией и императором Адрианом (117—138). Последнее упоминание о нём в античных источниках датируется IV столетием нашей эры .

Современникам ничего не известно о строении храма. Согласно Макробию , в нём хранился большой запас лекарственных трав. Территория вокруг храма служила прибежищем змеям, поскольку их, как связанных с культом богини, там никто не уничтожал .

Вход на территорию храма был доступен только женщинам и категорически запрещён мужчинам .

Большинство провинциальных святилищ и храмов Благой богини разрушились. Их предполагаемое время постройки свидетельствует о распространении культа в начале существования Римской империи . Храмы в честь Благой богини существовали в Аквилее , Остии , и других городах . Их руины позволяют делать вывод о наличии стены, которая не давала возможности увидеть, что происходило на территории храма. Ряд комнат, по всей видимости, использовали в качестве диспансеров . До IV столетия нашей эры они также выполняли функцию культовых лечебных центров .

Почитание

Официально на праздниках в честь Благой богини разрешалось присутствовать лишь патрицианкам и весталкам. Однако это не означало, что её не боготворили и нижние классы общества. В целом вольноотпущенникам было запрещено занимать должности жрецов, а также участвовать в богослужениях традиционным римским божествам. Исключение сделали только для Благой богини. Согласно сохранившимся античным надписям, вольноотпущенницы могли стать даже священнослужительницами культа Благой богини, а сама она пользовалась большой популярностью среди рабов .

Эпитетами Благой богини являлись «полевая», «кормилица», «целительница», покровительница сельской общины — «Pagana», «могучая», «светоносная», «царица» . Ей иногда посвящали рощи, часовни с очагами, а также зеркала, как орудия колдовства .

Праздники, посвящённые богине, происходили дважды в год — 1 мая и в начале декабря .

День пробуждения богини

1 мая — день пробуждения богини, который праздновался в её храме среди цветов и праздничного веселья. Римлянки, независимо от положения в обществе, собирались на мистерии , которые начинались на рассвете и заканчивались в сумерках. Во время празднеств они должны были пить в больших количествах «молоко» богини, подаваемое в «медовых горшочках». На самом деле это было не что иное, как крепкое молодое вино в специальных серебряных сосудах. Несмотря на употребление вина в больших количествах, на празднике было запрещено употреблять слово «вино», а также использовать ветви мирта , что перекликается с мифом о Фавне.

Декабрьское таинство Благой богини

Второй праздник богини праздновался менее пышно, однако не был от этого менее торжественным и даже считался более важным и значимым. Отмечался он в начале декабря. Наиболее знатные замужние римлянки и весталки собирались в украшенном виноградными листьями доме одного из высших должностных лиц ( консула или претора ) . Мужчины покидали дом. «Изгнанию» подвергались даже домашние животные мужского пола, а фрески и статуи, изображавшие мужчин, завешивались тканью. Таинством руководили весталки и хозяйка дома. Женщины настолько свято хранили тайну того, что происходило в эту ночь, что у современников отсутствует понимание сути происходившего. Известно лишь, что церемониальный шатёр, в который «укладывали спать» богиню, украшался виноградными лозами. Из храма специально доставляли статую Благой богини. В сопровождении музыки и пения гимнов совершалось жертвоприношение свиноматки .

Описание таинств Благой богини содержатся в произведениях двух современников — Ювенала (60—127) и Плутарха (46—127). В «Сатирах» Ювенала автор представил их как оргию , с самыми различными сексуальными извращениями , в то время как Плутарх более сдержан в описаниях таинств Благой богини. Цицерон в своей речи «Об ответах гаруспиков » ( лат. de Haruspicum Responsis ) указывает, что до скандала с Публием Клодием Пульхром в 62 году до н. э. не было случая, когда бы на священнодействии в честь Благой богини присутствовал мужчина . Исходя из этого, современные антиковеды делают вывод, что, вероятно, женщины во время отправления культа иногда и предавались сексуальным излишествам, однако сам культ не имеет никакого отношения к разврату. Слова Ювенала следует воспринимать с осторожностью, так как утверждение его современника Плутарха «Торжественные жертвы ей приносятся ежегодно в доме консула его супругою или матерью при участии дев-весталок» предполагает высоконравственный характер праздника .

Изображения

В ряде случаев, преимущественно в частных святилищах, посвящённых Благой богине, её изображали змеёй. Этих рептилий древние римляне наделяли защитными и целебными свойствами, также они были символом плодородия. В связи с этим они также имели отношение к культам Эскулапа , Деметры и Цереры . Некоторые римляне даже держали в доме безобидных неядовитых змей в качестве домашних животных .

Классическим образом богини являлась женщина на троне в хитоне или мантии. В левой руке она держит рог изобилия , в то время как в правой — чашу, из которой кормится обвитая вокруг руки змея. Эта комбинация змеи и рога изобилия уникальна для Благой богини и даёт возможность точно её идентифицировать .

Известные события на таинствах Благой богини

У Плутарха имеется описание двух событий на декабрьских таинствах Благой богини, которые имели историческое значение. В 63 году до н. э. оно происходило в доме консула Цицерона . Когда огонь на жертвенном алтаре погас, то из истлевших углей вырвалось настолько яркое пламя, что присутствовавшие в страхе разбежались. Весталки истолковали событие как знак того, что супруга Цицерона Теренция обязана обратиться к мужу с требованием исполнить задуманное ради спасения государства. Цицерон в данное время пребывал в нерешительности относительно того, как поступить с участниками заговора Катилины . На следующий день после заседания сената он передал заговорщиков палачу .

На следующий год таинство совершали в доме Гая Юлия Цезаря . В дом, переодевшись в наряд арфистки, проник Публий Клодий Пульхр . Предположительно молодой человек влюбился в жену хозяина дома Помпею Суллу . Вскоре он был разоблачён служанкой матери хозяина дома Аврелии . Скандал потребовал специального расследования сената в связи с оскорблением святынь .

Пользуясь своими связями и популярностью в народе, Публий Клодий Пульхр избежал наказания. Цезарь также его не преследовал. Однако вскоре будущий диктатор развёлся с супругой, хотя никакой измены не было. Согласно Плутарху, когда его вызвали на суд, он сказал, «что на мою жену не должна падать даже тень подозрения» .

Примечания

Литература

Античные источники

• Аппиан . // Римские войны. — СПб. : Алетейя , 1994.
• Макробий . Сатурналии / пер. с лат. и греч., прим. и словарь В. Т. Звиревича. — Екатеринбург: Изд-во Урал. ун-та, 2009. — 372 с. — ISBN 978-5-7996-0491-2 .
• Плутарх. // Застольные беседы / Перевод М. Л. Гаспарова (вопр. 1, 2, 4, 9, 14, 15, 28, 34, 39), Н. В. Брагинской (всё остальное). Комментарий Н. В. Брагинской. — Л. : Наука , 1990. — 592 с. — ISBN 5-02-027967-6 .
• Плутарх. // Сравнительные жизнеописания в двух томах / Перевод С. П. Маркиша , обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева , переработка комментария — М. Л. Гаспарова. — М. : Наука, 1994. — Т. II.
• Плутарх. // Сравнительные жизнеописания в двух томах / Перевод С. П. Маркиша, обработка перевода для настоящего переиздания — С. С. Аверинцева, переработка комментария — М. Л. Гаспарова. — М. : Наука, 1994. — Т. II.
• Гай Светоний Транквилл . // Жизнь двенадцати цезарей / Перевод М. Л. Гаспарова. Издание подготовили М. Л. Гаспаров, Е. М. Штаерман . Отв. ред. С. Л. Утченко . Ред. изд-ва Н. А. Алпатова. — М. : Наука, 1993.
• Марк Туллий Цицерон . // Речи в двух томах / Перевод В. О. Горенштейна. — М. : Издательство Академии наук СССР, 1962. — Т. II.
• Ювенал . // Сатиры / Перевод Д. С. Недовича и Ф. А. Петровского , вступ. ст. А. И. Белецкого . — М. ; Л. : Academia , 1937.

Источники XIX—XXI веков

• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Легенды и сказания Древней Греции и Древнего Рима. / сост. А. А. Нейхардт. — М. : Правда , 1990. — 576 с. — ISBN 5-253-00083-6 .
• Циркин Ю. Б. Мифы Древнего Рима. — М. : Астрель, АСТ , 2000. — 560 с. — (Мифы народов мира). — ISBN 5-17-003989-1 .
• Штаерман Е. М. // Мифы народов мира / главный редактор С. А. Токарев . — М. : Советская энциклопедия , 1990. — С. 151.
• Brouwer H. H. J. . — Leiden • New York • København • Köln: E. J. Brill , 1989. — ISBN 90-04-08606-4 .
• Hallvig Ylva. . — Uppsala: Uppsala Universitet, 2016.
• . // A Topographical Dictionary of Ancient Rome / edited by Thomas Ashby . — Cambridge: Cambridge University Press, 2015. — P. 85. — ISBN 978-1-108-08324-9 .
• Versnel H. S. Inconsistencies in Greek and Roman Religion. Transition and Reversal in Myth and Ritual. — Leiden: Brill , 1993. — Vol. 2. — 354 p. — ISBN 9004092676 .