Дими́триевская суббо́та , Димитриева суббота — день всеобщего поминовения усопших, родительская суббота в традиции Русской , Сербской и Болгарской православных церквей .

При этом в богослужебном уставе этот день не является заупокойным . Совершается ежегодно в субботу перед днём памяти великомученика Димитрия Солунского , приходящимся на 26 октября ( 8 ноября ). У русских последний поминальный день в году, когда поминали усопших предков.

История установления в Русской Православной Церкви

В православной литературе приводится мнение, что поминовение усопших в субботу перед днём памяти великомученика Димитрия Солунского было установлено князем Дмитрием Донским после тяжёлой и кровопролитной битвы на Куликовом поле . Куликовская битва завершилась в день Рождества Пресвятой Богородицы 8 сентября 1380 года, князь Димитрий Иоаннович по возвращении с битвы посетил Троице-Сергиеву лавру . В Троицкой обители совершили поминовение православных воинов, павших в Куликовской битве, заупокойным богослужением и общей трапезой .

С величайшей радостью возвратился в Москву великий князь, получивший за столь славную победу над татарами прозвище Донского, и немедленно отправился к преподобному Сергию. Прибыв в обитель, он от всего сердца воздал благодарение Господу, «Сильному во бранех», благодарил святого игумена и братию за молитвы, рассказал преподобному подробно о битве, повелел служить заупокойные литургии и панихиды за всех воинов, убиенных на Куликовом поле…

— Димитрий Ростовский .

В русских рукописях Дмитриевская суббота упоминается редко и не отмечается в переводных литургических книгах. Она известна лишь по соборным «Чиновникам» и монастырским «Обиходникам», в которых отраженны особенности реальной богослужебной практики древнерусских храмов и монастырей. В последних под ней указывается поминовение только усопшей монастырской братии. Одним из первых упоминаний Димитровской субботы как дня поминовения всех усопших является указание в сборнике XV века новгородского происхождения .

По письменным источникам ещё в XVII веке Дмитриевская суббота, предположительно, не связывалась с поминовением воинов, погибших в Куликовскую битву. Уже позже появился духовный «Стих о Димитровской родительской субботе, или Видение Димитрия Донского». В стихе описывается видéние Димитрия Донского во время Божественной литургии воинов, павших на поле брани, слышит предсказания о своей смерти. Стих заканчивается словами: «А на память дивнаго видения уставил он Дмитровску субботу». Этот стих считается аргументом в пользу установления Дмитриевской субботы, как дня поминовения воинов, павших на поле Куликовом .

Архиепископ Димитрий считал, что Димитриевская родительская суббота заменила собой языческие тризны, существовавшие ранее у славян . Первоначально осенние поминки по усопшим предкам не были приурочены к определённому дню. На Севере Руси ещё в конце XIX века осеннее поминовение, как остаток древней практики, совершалось в Покровскую субботу . В середине XIX веке святитель Филарет (Дроздов) писал :

О Дмитриевой субботе постановления не знаю, кроме предания нашего, русского. Может быть, поминовение преподобным Сергием падших в Мамаевой битве было началом общаго поминовения? День поминовения, может быть, определился первою удобностию по возвращении из похода. Или, может быть, по кончине Дмитрия Донского в ближайшую подле ангела его субботу (обычный в неделе день поминовения усопших, потому что в сей день Господь наш пребывал в усопших) определили поминать его и сподвижников его, и, как всякому при сем, кстати было помянуть и своих присных, то поминовение сделалось всеобщим.

В XIX веке мнение о связи Дмитриевской субботы и памяти воинов, погибших в Куликовской битве, становится общепринятым, и в 1903 году был издан императорский указ о совершении в этот день в войсковых частях панихиды по воинам «за веру, царя и Отечество, на поле брани живот свой положившим» .

У старообрядцев - беспоповцев служба Димитровской субботы совершается по уставу вселенской родительской субботы .

C 1968 года Болгарская Православная Церковь перешла на новый стиль, но народная традиция поминание предков перед 8 ноября осталась (на 8 ноября ранее выпадал Дмитриев день по григорианскому календарю, также как в современной России). И с этого времени осеннее поминовение усопших стало совершаться перед днём архангела Михаила (8 ноября в современной Болгарии). Такой день может называться «Димитровска задушница» или «Архангелова задушница» .

Славянские традиции

Другие названия

рус. Дмитровская, Дмитриевская родительская, Поминальная, Вселенская , Дедова суббота ; белор. Асяніны, Змітроўскія дзяды, Змітроўка ; укр. Вечеря дідів, Діди, Осінні Діди, Дідівські суботи, Дідівська днина, Баби , Дмитрівська поминальна субота, Дмитрівська батьківська субота , Поминальниця ; болг. Димитровска задушница, Голяма задушница, Митровско одуше, Усенско одуше, Архангелова задушница ; макед. Митровденска задушница, Митровски мртвен ; серб. Митровске задушнице, Затворне задушнице .

Традиции

Ещё в начале XX века русские Дмитровскую субботу проводили торжественно: ходили на могилы своих усопших родственников и служили здесь панихиды, устраивали богатые подношения церковнослужителям. Женщины причитали на могилах родителей и наиболее близких родных. «Родительская справлялась, что называется, честь-честью. Приготовляется к ней деревенщина-посельщина, словно к какому великому празднику: пива варит, мёда сытит, пироги печёт, кисели заготовляет разные — поминальщикам да причту церковному на угощение, усопшим родителям-сродственникам на вспомин души» .

В субботу перед Дмитриевым днём на Руси справляли «прощальные поминки » по усопшим (в отличие от весенних: радоницких и троицких ). В центральном Полесье поминки в пятницу бывали постными и назывались « дедами », а в субботу скоромными и назывались «бабами». Дмитровская неделя называется родительской, дедовой. В Литве и Белоруссии этот день назывался «Пиром козла», где первенствовал козляр, гусляр, жрец и песнопевец .

Во многих местах России поминовение близких в Дмитриевскую субботу совершалось на могилах и сопровождалось трапезой с выпивкой, воспоминанием добрых качеств и поступков усопшего. Обычной едой на поминках были: кутья , овсяный кисель с сытой и молоком, пироги, блины, коржи, кныши , лепёшки. Также могли принести молочную кашу, яйца всмятку, калачи , сытники . Из напитков — пиво, а с середины XIX века — водка. Верили, что покойник также участвует в поминальной трапезе на могиле, поэтому не пировать над прахом считалось грехом. Во время трапезы вспоминали добрые качества и поступки усопшего . Бытовал обычай, по которому повенчавшиеся в октябре пекли к этому дню особые «поминальные пироги» и относили их на кладбище, оставляя там на могилах .

В Вятской губернии в Дмитриевскую субботу или другой осенний праздник молили старую наседку, трижды высидевшую цыплят ( троецыплятница, куретёна ): птицу закалывали и устраивали трапезу для вдов и старух .

В ночь на субботу у сербов , черногорцев и македонцев на стол ставили хлеб, освящённую воду и вино, так как верили, что в полночь придут души умерших. У хорватов подобный обычай существовал в «день душ» или «день мёртвых» ( хорв. dusnidan, mrtvi dan ) 2 ноября . Македонцы называли этот день — митровденска задушница, митровски мртвен . Так же, как у соседей католиков (хорватов и словенцев), было принято ходить на могилы предков и зажигать на них свечи, приносит питьё и еду для умерших. В Сербии и Черногории пекли небольшие хлебцы для покойникам, причём различные по форме для мужчин и для женщин .

В Сербской православной церкви Дмитриевская суббота ( серб. Митровске задушнице, затворне задушнице ) входит в число четырёх главных поминальных суббот в году . В сербской народной традиции поминки перед Дмитриевым днём местами совершались в пятницу, а не в субботу .

Болгары осенний поминальный день ( задушницы ) отмечают в субботу перед Димитровым днём, реже после него (болг. Димитровска задушница, голяма задушница , страндж. Митровско одуше, есенско одуше ) или в субботу перед Михайловым днём , 8 ноября (болг. Архангелова, Рангелова задушница, Рангелска душница, Архангелска одуша , капанск . душна събота ) . Осенняя задушница может считаться в тех или иных регионах главной задушницей года . В Дмитриевскую субботу служба ведётся только в нескольких храмах Болгарской православной церкви , тогда как Михайловская суббота считается поминальным днём всей Болгарской церкви .

Поговорки и приметы

• Дмитриева суббота — кутейникам работа .
• Покойнички на Русь Дмитриев день ведут; покойнички ведут, живых блюдут .
• На дедовой неделе и родители вздохнут .
• Жили деды́ — не знали беды́, а внуки познали муки ( белор. Жылі дзяды — не бачылі бяды, а ўнукі набраліся мукі ) .
• Дмитриева суббота по снегу, и святая по снегу .
• Не всегда поповым ребятам Дмитриева суббота .

См. также

• День всех усопших верных
• День Мёртвых
• Поминальные дни у славян

Примечания

Литература

• Жертва, жертвоприношение / Бушкевич С. П. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 208–215. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Задушницы / Виноградова Л. Н., Толстая С. М. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 248. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• // Толковый словарь живого великорусского языка : в 4 т. / авт.-сост. В. И. Даль . — 2-е изд. — СПб. : Типография М. О. Вольфа , 1880—1882.
• . — М. : Издание книгопродавца М. Березина, 1880. — 607 с.
• Кашуба, М. С. Народы Югославии // . — М. : Наука , 1978. — С. 200—222. — 296 с.
• Коринфский А. А. // . — М. : Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 445—456.
• Лукашевич А. А. // Православная энциклопедия . — М. , 2007. — Т. XIV : « Даниил — Димитрий». — С. 719—721. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0 .
• Некрылова А. Ф. Круглый год. Русский земледельческий календарь. — М. : Правда, 1991. — 496 с. — ISBN 5-253-00598-6 .
• Письма Филарета, митрополита Московского, к А. Н. Муравьёву (1832—1867). — К. , 1869.
• Русские: народная культура (история и современность) / отв. ред. И. В. Власова. — М. : Институт этнологии и антропологии РАН , 2002. — Т. 5: Духовная культура. Народные знания. — 376 с. — ISBN 5-201-14610-4 .
• Снегирёв И. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. (Выпуск 1). — М. : Университетская типография, 1837. — 243 с.
• Терещенко А. В. Быт русского народа. Часть III. — СПб. : Типография военно-учебных заведений, 1848. — 130 с.
• Поминальные дни / Толстая С. М. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 2009. — Т. 4: П (Переправа через воду) — С (Сито). — С. 161—162. — ISBN 5-7133-0703-4 , 978-5-7133-1312-8.
• Усов В. В. Русский народный православный календарь. — М. : Издат. дом МСП, 1997. — Т. 2. — 576 с. — ISBN 5-7578-0028-3 .
• Чичеров В. И. . — М. : Изд-во АН СССР, 1957. — 237 с.
• Васілевіч Ул. А. (белор.) // Паэзія беларускага земляробчага календара. Склад. Ліс А.С.. — Мн. , 1992. — С. 554—612 . 11 мая 2012 года.
• Лозка А. Ю. Беларускі народны каляндар. — Мн. : Полымя, 2002. — 238 с. — ISBN 98507-0298-2 . (белор.)
• Стішова Н. С. . — К. , 2017. от 22 марта 2018 на Wayback Machine (укр.)
• Аникин В. П. . — М. : Учпедгиз , 1957. — С. 25. — 240 с. — 105 000 экз.