Ша́мбала или Шамбхала — мифическая (по мнению многих учёных) страна в Тибете или иных окрестных регионах Азии , которая упоминается в нескольких древних текстах индуизма и буддизма (Ваджраяна), в том числе в «Калачакра-тантре ».

Концепция Шамбалы первоначально была частью классического индуизма и связывалась в Махабхарате с местом рождения Калки , будущей аватары Вишну . Впоследствии концепция была привнесена и переосмыслена в Махаяне (точнее — Ваджраяне) . В современной эзотерической традиции эта концепция впервые отражена основателем теософии Еленой Петровной Блаватской .

В Махабхарате

Самбхала — мифическая деревня (селение), упоминание о которой впервые появляется в « Махабхарате », древнеиндийском эпическом сказании, книге третьей Араньякапарве (Лесная книга) в главе 188 (188:90 — 91) «Сказания о беседах Маркандеи»:

«Час пробьет, и появится дваждырожденный по имени Калки Вишнуяшас, наделённый великою силой, умом и могуществом. Явится он на свет в достойной брахманской семье в деревне Самбхала и силою духа возродит оружие и всевозможные средства передвижения, воинское облачение, доспехи и панцири. Этот царь, побеждающий дхармой , примет верховную власть и внесёт покой в мятущийся мир. Сверкающий брахман, высокий помыслами, явившись (миру), положит конец разрушению. Так всеобщая гибель станет началом (новой) юги . Этот дваждырожденный вместе с брахманами уничтожит разбежавшиеся повсюду жалкие шайки млеччхов ».

Впоследствии это пророческое повествование мудреца Маркандеи заимствуется, дополняется и адаптируется применительно к буддистской философии некоторыми буддийскими школами. Здесь Самбхала уже Шамбала, и не просто селение, а уже чудесная страна, которой правит король Сучандра. Место нахождения Шамбалы переносится из ведической брахманической Индии в области, где не существует варново-кастовой системы деления, с которой, как известно, буддийскому учению не по пути, то есть в Тибет. Возможно, это поселение расположено в Семиречье ведийском , области исторически и традиционно связанной с появлением и распространением брахманизма.

В буддийском учении Калачакра-тантры

Первое упоминание о Шамбале в буддийских текстах встречается в Калачакра-тантре ( X век н. э.), которая, как утверждают, сохранилась со времён царя Шамбалы Сучандры, получившего учение Калачакры от Будды Шакьямуни . По другой легенде, Шамбала была царством в Средней Азии . Её царь Сучандра побывал в Южной Индии, чтобы приобрести знание. После мусульманского вторжения в Среднюю Азию в IX веке царство Шамбалы сделалось невидимым для человеческих глаз, и только чистые сердцем могут найти к ней дорогу. Согласно легендам о Шамбале, при 25-м царе Шамбалы Кулика Рудра-чакрине (тиб. Ригдэн Джапо) произойдёт великая битва между силами добра, воинством Шамбалы и силами зла. Поэтому на буддийских картинах ( танках ), посвящённых Шамбале, всегда изображена битва Ригден Джапо с врагами Учения. Причём эта битва символически означает победу мудрости над невежеством , духовности над косностью, самоотверженности над эгоизмом . После победы царя Шамбалы наступит новая эпоха духовно-нравственного и культурного рассвета. Цари Шамбалы, правившие и правящие в соответствии с учением Будды Шакьямуни (по преданию их 32), призваны сохранять Шамбалу до момента великой битвы её сил с полчищами зла .

На древних картах

Согласно интерпретации тибетолога Бронислава Кузнецова ( 1931 — 1985 ) и востоковеда Льва Гумилёва ( 1912 — 1992 ), на древней тибетской карте ирано-тибетской картографической традиции , включающей Шамбалу, опубликованной в тибетско-шаншунгском словаре (Tibetan — Zang Zung Dictionary. Delhi, Tibetan Bon Foundation), изображена реально существовавшая страна. Согласно интерпретации Кузнецова—Гумилёва, автор исходной карты был современником Селевкидов и отразил на карте эпоху господства Сирии , руководимой македонскими завоевателями. Сирия по-персидски называется Шам, а слово « боло » означает « верх », « поверхность ». Следовательно, Шамбала переводится как «господство Сирии», что и соответствовало действительности в период III—II веков до н. э.

В различных учениях

В теософии Шамбала — место нахождения великих учителей, продвигающих эволюцию человечества. Местонахождением Шамбалы считается как пустыня Гоби , так и Гималаи . Идея Шамбалы была привнесена в современную эзотерическую традицию Еленой Блаватской и впоследствии развита представителями пост- теософии , такими как Чарлз Ледбитер , а в особенности Алисой Бейли и Николаем Рерихом .

В трудах Елены Блаватской

В указателе Тайной Доктрины Елены Блаватской Шамбала отождествлена с Белым островом, расположенным в Центральной Азии , или как «Священный остров в пустыне Гоби » . Шамбала называется тем местом, где последние выжившие с Лемурии нашли своё прибежище . Именно в Шамбале, по мнению Елены Блаватской, будет рождён грядущий Мессия , которого в разных народах и религиях ожидают под разными именами — Калки Аватара Вишну , Майтрейя Будда, Сосиош , Мессия на белом коне, Христос . Однако идея Шамбалы играет в Тайной доктрине определённо малую роль .

Елена Блаватская, которая утверждала, что она находится в контакте с гималайских адептов, упоминает Шамбалу в нескольких своих книгах, называя её центральным органом управления Великой Белой ложи и указывая, что Шамбала имеет физическое местоположение на Земле, но доступ туда может получить только достойный стремящийся.

В трудах Алисы Бейли

Алиса Бейли вслед за Еленой Блаватской помещала штаб-квартиру в Шамбалу и не считала её физически существующим местом, а скорее нематериальным городом :

Центральная точка Иерархии находится в Шамбале, центре в пустыне Гоби, который в древних книгах называется «Белый остров». Этот центр существует в эфирной материи, и когда род людской на Земле разовьёт эфирное зрение, его местонахождение будет установлено и его реальность будет признана .

В других случаях понятие Шамбалы Алисы Бейли абсолютно не относится к представлениям о географическом местоположении :

Шамбала — это просто слово, передающее идею обширной фокусной точки энергий, которые собраны и сведены вместе планетарным Логосом для того, чтобы творить проявление, адекватное Его раскрывающемуся намерению и планетарному служению.

В своих работах Алиса Бейли проводила аналогию между энергетическими центрами человека и соответствующими центрами планетарного Логоса ( Земли ) и считала, что Шамбала соответствует у человека Сахасрара-чакре , а основная деятельность Шамбалы «заключается в доведении базового принципа самой жизни до любой формы внутри планетарного кольца-не-преступи планетарной Жизни, или Логоса , в распределении и обеспечении циркуляции данного принципа» .

В учении Николая и Елены Рерих

В творчестве Николая и Елены Рерих идея Шамбалы имеет важное значение . Николай Рерих, путешествовавший по Центральной Азии в 1924—28 годах, заявлял, что лично слышал бесчисленные истории о Шамбале. На основе религиозно-философского учения Рерихов возникло новое религиозное движение Агни-Йога ( Живая Этика ), имеющее в качестве одной из своих важнейших основ почитание Шамбалы .

Николай Рерих написал серию вдохновенных картин о Шамбале. В своих книгах, в частности в работе «Сердце Азии», он попытался передать Западу «самое священное слово» и «краеугольное понятие Азии », рассказывая о Шамбале, о её значении, о Великом Владыке Шамбалы — Ригдене-Джапо .

В своих письмах Елена Рерих называла Шамбалу Твердыней великого знания и света, существующей «с незапамятных времён и стоящей на бессменном дозоре эволюции человечества, наблюдая и вправляя в спасительное русло течение мировых событий» .

Так же как и Елена Блаватская, Елена Рерих говорила о связи с Шамбалой всех Великих учителей, которых она также называла Махатмами или .

По мнению религиоведа Яблокова И. Н. , легендарная Шамбала — это место обитания представителей иерархии — учителей человечества, которая считается твердыней света в книгах Агни Йоги и географическое местонахождение которой не указано, но отмечено, что эта космическая иерархия света противостоит силам тьмы и хаоса, подвластных иерархии сил тьмы, цель которой — замедлить космическую эволюцию человечества, внести в неё дезинтеграцию .

В Агни-Йоге считается, что в разное время Шамбала проявляется под разными обликами в соответствии с представлениями, господствующими в данное время, и что, изучая легенды Азии о Шамбале, можно дойти до древнейших учений, связанных с Сибирью .

Иные представления о Шамбале

Чогьям Трунгпа использовал слово «Шамбала» для некоторых своих учений и организаций, созданных для практиков Ваджраяны . С точки зрения Трунгпа, Шамбала имеет свою независимую основу в человеческой мудрости, не принадлежащей ни Востоку, ни Западу и никакой конкретной культуре или религии .

В культуре

В литературе

• в романе Ивана Ефремова «Лезвие Бритвы», отправившийся в Индию нейрофизиолог Гирин с гимнасткой Симой, в диалоге с местным индусом, обсуждает смысл перевода слова «Шамбала» как «Перевал Будды». // Такова, наверное, Шамбала, прекрасная страна Ригден-Джапо, — воскликнул Даярам, — греза буддистов! А может быть, это она и есть? Профессор улыбнулся. — Монахов нет с нами, и я не огорчу никого. Даже в самом названии Шамбала не подразумевается никакая страна. Шамба или Чамба — одно из главных воплощений Будды, «ла» — перевал. Значит, эта мнимая страна — перевал Будды, иными словами — восхождение, совершенствование. Настолько высокое, что достигший его более не возвращается в круговорот рождений и смертей, не спускается в нижний мир. Потому Шамбала — понятие философское — не существует для вашего мира, и тысячелетия ее поисков были напрасны.
• В романе писателя Джеймса Хилтона « Потерянный горизонт » литературной аллегорией Шамбалы стала страна Шангри-Ла .
• Экспедиция, нашедшая Шамбалу, описана в романе советского писателя Еремея Парнова «Проснись в Фамагусте» (первая публикация — журнал «Октябрь», 1983 год) .

См. также

Примечания

Научная литература

• Андреев А. И. Время Шамбалы. — СПб. : ИД «Нева», 2004. — 384 с.
• / Андросов В. П. // Хвойка — Шервинский. — М. : Большая российская энциклопедия, 2017. — С. 681. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 34). — ISBN 978-5-85270-372-9 .
• Балагушкин Е. Г. , // / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красикова , Е. С. Элбакян . — М. : Академический проект , 2006. — 1256 с. — ISBN 5-8291-0756-2 .
• Берзин А. .
• Берзин А. .
• Гумилёв Л. Н. // Гумилёв Л. Н. Сочинения: Древний Тибет. — М.: ДИ ДИК, 1996. — С. 298—303. (« Азия и Африка сегодня ». — 1968. — № 5.)
• Рерих Ю. Н. . — Научное издание.— Пер. с англ. и коммент. Н. Н. Шабанова.— Х.: Издательство «Основа» при Харьковском Государственном Университете , 1990.— 129 с. (В книге приведены основные источники сведений о Шамбале)
• Рерих Ю. Н. .— М.: МЦР, 2001, 2002, 216 с, 64 с. илл. Пер. с англ. А. Л. Барковой , 2-е издание. См. там же Баркова А. Л.
• . — Улан-Удэ: Удумбара, 2010. — 300 с.
• (недоступная ссылка) (недоступная ссылка с 14-06-2016 [2784 дня]) // Религия: Энциклопедия / Сост. и общ. ред. А. А. Грицанов , Г. В. Синило . — Мн.: Книжный Дом, 2007.— 960 с.

Публицистика

• Буланцев С. // Журнал « Вокруг света », № 3, 1979.
• Генон Р. // Вопросы философии . — 1993. — № 3. — С. 97-133.
• Кочаров А. . — М.: МЦР , 01.12.2003 (автор — профессор тибетской живописи).
• Рерих Н. К. / Восток-Запад. — М.: МЦР , 1994. — 104 с.