Эзотери́зм (от др.-греч. — «внутренний»), эзоте́рика — совокупность знаний и сведений, недоступных непосвящённым, несведущим в мистических учениях людям , а также особых способов восприятия реальности , которые имеют тайное содержание и выражение в « психодуховных практиках » . Противопоставляется экзо терике (экзотеризму).

Знания, полученные в ходе эзотерического опыта, являются крайне субъективными , поэтому не существует единого эзотерического учения. Зачастую определяется как псевдонаука .

Ещё Пифагор , Платон и Аристотель словом « эзотерический » называли тайное учение , передаваемое только некоторым ученикам ( эзотерикам ) . В ходе истории эзотеризм принимал различные формы практической интерпретации тайного учения; ныне в его состав традиционно включаются: магия , алхимия , астрология , гностицизм , каббала , теософия , суфизм , йога , ваджраяна ( буддийский тантризм ) , масонство , антропософия , мондиализм .

В то же время, ряд авторов рассматривает эзотеризм как особый тип рациональности , который в настоящее время подвергается осознанной и рефлексии . Другие авторы иногда рассматривают в качестве эзотеризма паранауки и парапрактики .

Этимология

Слово « эзо теризм» происходит от слова «эзотерический» — тайный, скрытый, посвящённый в тайны какого-либо общества или учения, открытого только избранным. Антоним — экзо терический. Может употребляться как, например: «эзотерическое значение какого-либо обряда» .

• Античные термины ta esô и ta exô встречаются ещё у Платона и Аристотеля , а само прилагательное esôterikos (эзотерический) из дошедшего до нас впервые используется у Лукиана в работе « », написанной в 166 году применительно к учению последователей Аристотеля .
• Английский термин. Современный термин «эзотерический» впервые использовал в английском языке Томас Стэнли в 1701 году в своей работе «История философии» для описания пифагорейской школы . Учение Пифагора подразделялось на часть, доступную всем, и другую часть, которой учили только членов ордена, после того, как с них брали клятву не разглашать то, чему их научили. Эту часть пифагорейского учения Стэнли и назвал эзотерической . Историки до сих пор не знают ^{[ источник не указан 2422 дня ]} , в чём заключалась эзотерическая часть учения Пифагора. Позднее термин распространился на другие учения, не пропагандировавшиеся адептами среди непосвящённых. Современник Томаса Стэнли, британский философ Джон Толанд выдвинул тезис о необходимости двух философий: экзотерической (открытой, публичной) и эзотерической (тайной, для посвящённых). Под экзотерической философией Толанд подразумевал религию, а под эзотерической — материализм .
• Французский термин. Во французском языке существительное «эзотеризм» впервые появилось в 1828 году в книге Жака Маттера «Критическая история гностицизма и его влияния» . До этого использовалось как прилагательное. Маттер подразумевал свободное синкретическое исследование, почерпнутое в христианских истинах и в отдельных аспектах греческой философии, особенно пифагореизма . Существительное было популяризировано Элифасом Леви в 1850-х годах .

Многие современные эзотерические учения активно пропагандируются, поэтому их нельзя назвать тайными в том же смысле, что эзотеризм внутри религий и других эзотерических организаций, а лишь в том смысле, что они претендуют на постижение тайны, недоступной непосвящённым . Также в современном языке слово «эзотерический» может пониматься в чрезвычайно расширенном смысле как синоним слов «тайный», «понятный только узкому кругу» и т. п. (например, эзотерические языки программирования ).

Примеры

В качестве примеров такой практики можно назвать каббалу внутри иудаизма .

История эзотеризма

Античный эзотеризм

В определённом смысле эзотерическим можно назвать любое знание в древности до начала развития древнегреческой цивилизации, так как даже таким практическим знанием, как геометрия , тогда владели только жрецы .

В Древней Греции к эзотерическому знанию относят мистерии Деметры и Диониса , орфизм , а также тайную часть различных философских учений, в частности пифагореизма . В Ликее Аристотеля «утром, в рабочие часы, происходило специальное (эзотерическое) обучение тесного круга учеников; там же вечером и широкой, жаждущей образования публике читались доступные её пониманию общие ( экзотерические ) курсы». .

Во II—III веках стал популярен герметизм и появился Corpus Hermeticum , сборник текстов, приписываемых Гермесу Трисмегисту .

Христианский эзотеризм

Каббала

Суфизм

Современный эзотеризм

На эзотерические учения XX столетия оказали сильное влияние философские идеи Е. П. Блаватской , основательницы Теософского общества (1875) .

Философ и эзотерик Рудольф Штайнер , вначале тесно сотрудничавший с Теософским обществом, позже создал альтернативу, антропософию и Антропософское общество.

Известным эзотериком начала XX века был также Георгий Гурджиев , его система называется «Четвёртый путь». Гурджиев также занимался постановкой эзотерического балета «Битва Магов» ^{[ неавторитетный источник ]} .

Американский мистик и астролог Макс Гендель в 1909 году основал « Розенкрейцерское Братство », являющееся, по его словам, прямым продолжателем традиций средневекового мистического Ордена розенкрейцеров . «Братство» заложило основы эзотерического христианства и астрологии в США .

В 1934 году в Лос-Анджелесе философ - мистик Менли Палмер Холл основал некоммерческую организацию « Философское исследовательское общество » с целью изучения религии , мифологии , метафизики и оккультизма . В Обществе имеется библиотека на 50 000 томов, коллекция произведений искусства и редких книг. Общество проводит лекции, семинары, издаёт книги и ежеквартальный журнал .

Свою эзотерическую систему создали также художник и путешественник Николай Рерих и его жена Е. И. Рерих , назвав её Живая этика .

Во второй половине XX века на эзотерическую мысль наиболее существенное влияние оказал антрополог и мистик Карлос Кастанеда .

В то же время исследователи считают, что современный эзотеризм неправомерно разыскивает свои истоки в раннеисторических, первобытных языческих и мифологических взглядах человечества. Современный эзотеризм «досоздаёт» недостающие ему элементы мировоззрения и является не столько наследием прошлого, сколько творчеством новых форм язычества, характерных для современности, и, следовательно, может быть идентифицирован как «неоязычество» .

Выдающиеся личности эзотеризма

В хронологическом порядке, список из книги Себастьена Ландемона «Великие фигуры эзотеризма»

• Гермес Трисмегист , давший имя герметизму .
• Пифагор (570—490 до н. э.)
• Сократ (470/469 — 399 до н. э.)
• Платон (428/427 — 348/347 до н. э)
• Роджер Бэкон (ок. 1214—1294)
• Раймунд Луллий (ок. 1232—1315)
• Арнольд из Виллановы (ок. 1240—1311)
• Жак де Моле (1244—1314), последний глава ордена тамплиеров .
• Экхарт (ок. 1260 — ок. 1328)
• Николя Фламель (1330—1418)
• Бернард Тревизан (1406—1490)
• Василий Валентин (XV век)
• Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494)
• Агриппа Неттесгеймский (1486—1535)
• Парацельс (1493—1541)
• Нострадамус (1503—1566)
• Джон Ди (1527—1608/1609)
• Джамбаттиста делла Порта (1535—1615)
• Александр Сетон -Космополит (ум. 1603/1604), чьё дело продолжил Михал Сендзивой (1556—1636).
• Джордано Бруно (1548—1600)
• Роберт Фладд (1574—1637)
• Якоб Бёме (1575—1624)
• Иоганн Андреэ (1586—1654) — автор персонажа Христиана Розенкрейца , давшего имя движению розенкрейцеров .
• Эммануил Сведенборг (1688—1772)
• Сен-Жермен (1707—1784)
• дом Пернети (1716—1796)
• Мартинес де Паскуалис (1727? −1774)
• Жан-Батист Виллермоз (1730—1824)
• Фурнье (аббат Пьер) (1738—1825)
• Калиостро (1743—1795)
• Луи Клод де Сен-Мартен (1743—1803)
• Антуан Фабр д’Оливе (1767—1825)
• Элифас Леви (1810—1875)
• Килиани (XIX век), автор сочинения «Разоблачённый Гермес».
• Папюс (1865—1916)
• Карл Густав Юнг (1875—1961)
• Рене Генон (1886—1951)
• Фулканелли (XIX—XX века)
• Эжен Канселье (1899—1982)

Из других источников:

• Блаватская, Елена Петровна (1831—1891)
• Макс Гендель (1865—1919)
• Холл, Мэнли Палмер (1901—1990)
• Карлос Кастанеда (1925—1998)

Соотношения с другими областями знаний и верований

Эзотеризм и оккультизм

Содержимое этой статьи нуждается в чистке . Текст содержит много маловажных , неэнциклопедичных или устаревших подробностей. Пожалуйста, улучшите статью в соответствии с правилами написания статей .

Понятия эзотеризм и оккультизм не являются взаимозаменяемыми, термин эзотерика является более широким и включает в себя как оккультизм, так и эзотерические учения, прямо не связанные с оккультизмом, например, религиозные. Оккультными можно назвать лишь те эзотерические системы, составной частью которых являются оккультные практики. Многие эзотерические системы являются больше теоретическими, мировоззренческими или направленными больше на духовно-нравственное самосовершенствование и религиозно-мистическое переживание, такие как суфизм , некоторые другие восточные практики и многие из современных Нью-Эйдж учений, тогда как оккультизм обозначает скорее теории и практики, направленные на достижение конкретных результатов. Часто под эзотерикой и эзотеризмом понимается оккультизм, при этом теряется смысл слова «эзотерика» как часть учения, скрываемая от непосвящённых, и смысл слова «оккультизм» как совокупность систем мировоззрения, основанных на признании существования скрытых сил в мире и человеке.

Эзотеризм и психология

Отношение к эзотеризму со стороны различных направлений психологии не одинаково. Представители некоторых направлений психологии, например, аналитической психологии ^{[ уточнить ]} , трансперсональной психологии , психосинтеза , в целом положительно относятся к различным эзотерическим практикам и демонстрируют определённую связь с эзотерическими учениями.

Классик американской психологии У. Джеймс в работе «Многообразие религиозного опыта» предложил прагматический подход к оценке значимости различных религиозных феноменов (в определении «религии» Джеймса включаются мистические и эзотерические течения). С точки зрения данного подхода оценивать любые верования и практики следует исключительно из их влияния на жизнь и душевное здоровье человека. В итоге, Джеймс демонстрирует достаточно позитивное отношение к ряду разновидностей эзотеризма, например, к йоге.

С другой стороны, ряд направлений психологии относится к эзотеризму в целом или к отдельным его направлениям резко негативно. Так, З. Фрейд подвергал критике любые проявления магического и религиозного сознания. Современные критики эзотерики отмечают её возможную связь с различными психическими расстройствами, в частности, с синдромом Кандинского — Клерамбо .

С точки зрения истории науки, наибольший интерес представляет взаимное влияние эзотерики и психологии. в своей монографии «Наука для души. Оккультизм и истоки германского модерна» анализирует влияние эзотерики на становление психологии как самостоятельной научной дисциплины .

Эзотеризм и христианство

В православии распространено представление о связи эзотеризма, оккультизма и тоталитарных сект . Несмотря на заявление представителей некоторых течений эзотерики о их связи с православием, представители христианства резко отрицательно относятся к попыткам соединения православия и эзотерических практик . С точки зрения религиоведа и православного богослова А. В. Кураева , « в христианстве не существует эзотерического учения » .

Перенниалист Джеймс Катсингер ( англ. James Cutsinger ) считает, что христианство, как и все религии, помимо внешних (называемых им «экзотерическими») форм обладает внутренней (называемой им «эзотерической») Истиной, которая выражает некую метафизическую суть, независимую от «буквы» догматического выражения (теория «экуменического эзотеризма») . В частности, православный исихазм он считает отражением «эзотерической» (то есть внутренней) основы христианства, эквивалентной, например, практикам суфизма в исламе .

С. С. Хоружий критикует встречающуюся точку зрения на исихазм как на эзотерическую практику: « В сознании самой традиции, исихастский подвиг никогда не мыслился как закрытый эзотерический культ, удел кружка избранных и род некой духовной экзотики и эксцентрики. Он был не чем иным как осуществлением бытийного призвания человека… » .

Некоторые направления протестантизма и католичества демонстрируют определённую связь с отдельными направлениями эзотеризма либо либеральное отношение к ним. В англиканстве исторически сложилась связь с масонством: в то время, как главой Церкви Англии является английская королева, главой Объединённой великой ложи Англии является член Британской королевской семьи (в настоящее время — двоюродный брат королевы Елизаветы II, принц Эдвард , одновременно являющийся протестантом). Таким образом, руководство английского масонства и Церкви Англии оказались связаны на уровне родственных связей. Другим примером является « », вероучение которой, благодаря её создателю теософу Дж. Веджвуду включило в себя элементы теософии. Религиовед П. И. Пучков относит Либеральную католическую церковь к маргинальному католицизму , однако он указывает, что положение этой организации в классификации конфессий является неопределённым, и некоторые религиоведы относят её к неримским католикам или синкретическому движению Новый век .

Эзотеризм и наука

Современная эзотерика нередко выступает в наукообразном обличье, апеллирует к науке, провозглашая принцип «единства науки, религии и философии» . В то же время научная картина мира кардинально отличается от эзотерической: представления эзотерики по основополагающим проблемам происхождения мира, жизни, человека, космологии, биологии, палеонтологии и других наук находятся в противоречии с научными данными . В отличие от науки эзотеризм не ведёт поиск решения проблемы, а предлагает ответы изначально, а метод эзотеризма научно не воспроизводим и не может быть рационально доказан .

Эзотеризм и общество

Различные авторы неоднозначно оценивают влияние эзотеризма на общество. отмечает благотворительную деятельность масонства в XVIII—XIX веках . Ю. В. Ермолина оценивает магию (определяемую ей как форма эзотерической культуры) в качестве «важнейшей составляющей русской национальной культуры» и связывает рост интереса к эзотеризму тем, что традиционные религии «не в состоянии полностью удовлетворить потребности людей в духовном спасении» . Некоторые авторы положительно оценивают значение эзотеризма в истории науки. говорит о влиянии эзотеризма на выделение психологии как самостоятельной научной дисциплины, а также на таких авторов как Карла Густава Юнга и Зигмунда Фрейда . Английский историк культуры Ренессанса Фрэнсис Йейтс считает, что герметико-каббалистическое мировоззрение способствовало «переходу науки на путь служения человечеству» ^{[ уточнить ] [ уточнить ]} , а американский историк - медиевист Линн Торндайк отмечает тесную связь между историей некоторых направлений эзотеризма и экспериментальной науки с античности вплоть до Средних веков .

Современный российский исследователь С. Г. Устинов даёт неоднозначную оценку социальной роли эзотеризма. С одной стороны, он указывает на то, что эзотеризм в целом , так как нацелен на разрушение сложившейся системы ценностей, обеспечивающей целостность культуры и человеческого мировоззрения. С другой стороны, Устинов указывает на положительную социальную функцию эзотеризма как «формы разрешения противоречий между теоретическим и обыденным сознанием», способной создавать смысловые системы координат. Интерес к эзотеризму и мистике порождён, по мнению Устинова, травмами массового сознания, нанесёнными индустриальной революцией, мировыми войнами, усложнившимися условиями бытия, и во многом связан с крахом веры в прогресс, возможность рациональной организации жизни, государства и общества .

Специалист по философии религии , доктор философских наук считает, что в оккультизме отсутствует учение о нравственном пути и этических ценностях, из-за чего он используется как инструмент для выживании одних за счёт других и может являться метафизической основой для современных тоталитарных режимов и сект для установления духовного господства .

Критикой эзотеризма и отдельных его направлений занимаются в рамках научного сообщества сторонники светского гуманизма , в России представленного преимущественно «Российским гуманистическим обществом» . Так, В. А. Кувакин в своей статье «Астрология» в журнале « Здравый смысл », утверждает, что распространение астрологии приводит к ряду негативных социальных последствий, среди которых: «вольное или невольное бегство человека от самого себя, отказ от здорового скепсиса, критичности, реализма»; «неуважение науки, неверие в её благотворную мощь в добрых и заботливых руках человека разумного»; «закрепление невежественности человека» и т. д .

Широкая популяризация со стороны СМИ деятельности представителей оккультизма и парапсихологии и соответствующих представлений ( астрология , колдовство , порча , сглаз , экстрасенсорное восприятие , биоэнергетика ) способствует формированию магического мышления , создаёт благоприятную почву для деятельности деструктивных религиозных сект и приводит к росту психических расстройств с религиозно-мистическими переживаниями .

См. также

Примечания

Научная литература

на русском языке

на других языках

Другая литература

• / Catherine Golliau. — Paris: Tallandier, 2007. — 130 с. — ISBN 2847343946 .

Ссылки

• — (англ.) ( (англ.)
• — Американская ассоциация исследователей эзотеризма (англ.)
• — Центр исследований эзотеризма в университете Эксетера (англ.)
• — или Библиотека герметической философии крупнейшая в мире специализированная библиотека эзотерической литературы (англ.)

Для улучшения этой статьи желательно : Проставить сноски , внести более точные указания на источники. Исправить статью согласно стилистическим правилам Википедии . Оформить статью по правилам . Оформить список литературы. После исправления проблемы исключите её из списка. Удалите шаблон, если устранены все недостатки.

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок