Венча́ние — главная часть чина церковного благословения брака у православных и нехалкидонитов . Название обусловлено тем, что на головы вступающих в брак возлагают венцы .

В традиционной культуре славян — один из кульминационных этапов свадебного обряда , оформляющих брак, наряду с обручением , брачной ночью . В славянских странах используют металлические венцы, иногда — из драгоценных металлов , в греческой традиции используются гирлянды цветов , иногда искусственных .

« Развенча́нием » называется объявление недействительным брачного союза, совершённого по церковному обряду .

Происхождение таинства

В дохристианской Греции был широко распространён обычай украшать вступающих в брак цветами, а их головы — венками . Христианская церковь восприняла этот обычай, «очистив от языческих атрибутов и дополнив христианскими элементами, главный из которых — Причащение Святых Таин ». Христианские авторы I—II веков не оставили сообщений о том, как христиане вступали в брак, что даёт основание полагать, что они, по крайней мере отчасти, заключали браки «согласно обычаям окружавшего их общества» .

В начале II века чин церковного брака ещё не был разработан. Тертуллиан упоминал об участии христиан в обручении и бракосочетании по римской античной церемонии. «К IV веку совершение литургии в связи с заключением брака стало распространённой практикой». Церковные чины бракосочетания начали складываться в это же время. «Основу этих чинов составляют собственно христианские элементы, в первую очередь Евхаристия и священническое благословение, но употребляются также обряды, унаследованные от ветхозаветных и античных времён », к числу которых относятся «вручение невесте брачных даров, соединение правых рук жениха и невесты , ношение невестой особых одежд или покрывала, надевание на жениха и невесту венков, брачный пир, шествие новобрачных в их дом, пение гимнов во время шествия и по прибытии в дом». О надевании венков сообщал ещё Тертуллиан, который не одобрял традицию надевания венков при совершении таинства бракосочетания как заимствованную у язычников . Следует, однако, отметить, что венец (венок) как христианский символ, взятый из античного мира, был присущ христианству с самых ранних времён — этот символ встречается уже в текстах Нового завета (I век н. э.) — в том числе в Посланиях апостола Павла (см., напр., 1 Кор. 9:25, 2 Тим. 4:8 и ряд др. мест).

Лишь к концу IV века обряд венчания брака получил христианское осмысление, однако святитель Григорий Богослов упоминает о нём всего лишь как об общепринятом обычае. Но уже святитель Иоанн Златоуст даёт высокую оценку венчанию на брак и толкует его «как символ победы молодожёнов над похотью ».

К концу V века в Восточном христианстве брачное венчание христиан становится обычным. На Западе в это же время венчанию брака соответствует обряд « velatio » . В последующем церковный чин вступления в брак на Западе развивался иначе, чем на Востоке, «и венчание не стало основным его обрядом» .

Народный обряд венчания был христианами переосмыслен, но далеко не сразу он стал частью церковного благословения брака. Вероятно, в первое время венчание стало обязательной частью церковного чинопоследования лишь при бракосочетании византийских императоров , а также высокопоставленных чиновников. Подробное описание церемонии состоявшегося в 582 году бракосочетания императора Маврикия показывает, что «в VI веке среди простых людей обряд брачного венчания ещё был связан не с церковным чином, а с праздничной трапезой » .

Особенности венчания

Время совершения венчания

Таинство брака может совершаться только в разрешённые дни.

Канонически (Гл. 50 Номоканона ) не позволяется венчать браки в следующие дни и периоды:

1. От Недели Мясопустной (то есть от предпоследнего воскресенья перед Великим постом), весь Великий пост , на саму Пасху и до Недели Фоминой ( 1-го воскресенья после Пасхи );
2. во весь Петров пост ;
3. во весь Успенский пост ;
4. во весь Рождественский пост вместе со днями Рождественских святок , то есть вплоть до Крещения Господня 6 (19) января ;
5. во вторник и в четверг, то есть накануне однодневных постов среды и пятницы;
6. в канун воскресных дней, двунадесятых и других великих праздников, храмовых ( престольных праздников );
7. по практике в синодальную эпоху также: в канун Николина дня (9 мая), московской Казанской иконы (22 октября) и преставления Иоанна Богослова (26 сентября; все даты по юлианскому календарю );
8. в самые дни праздников Усекновения главы Иоанна Предтечи и Воздвижение Креста Господня ;
9. в ночное время суток.

Однако правящий епископ вправе разрешить совершить венчание и в то время, в которое его обычно устав запрещает совершать. Если же, в нарушение всех правил, священник совершит венчание в запретное время — то оно постфактум всё равно будет признано действительным . В царской России между помолвкой и венчанием производился « брачный обыск ».

Чинопоследование таинства

Порядок совершения церковного обряда таинства брака находится в требнике . Церковное бракосочетание в христианстве состоит из трёх основных обрядовых форм:

1. Обручение ( помолвка ) — это древняя сторона церковного брака, восходящая к ветхозаветной церкви. С 1775 года в Русской церкви обручение совершается в одно время с венчанием, исключение делалось для лиц императорской фамилии;
2. Венчание (основная часть) — собственно само возложение венцов на вступающих в брак — есть символ их победы над плотью ;
3. Распитие общей чаши — напоминание о том, что всё в жизни христианина , в том числе и брачный союз, освящается причащением Телу и Крови Христовым. Соответственно брачный пир имеет образ раннехристианской Агапы — «Вечери любви» .

После́дование быва́емое о обруче́нии:

Следует мирная ектения с добавлением особых прошений и две небольшие молитвы священника с возгласами . Священник идёт в Алтарь , где берёт на блюде кольца, освящённые на Престоле , возвращается в притвор к брачующимся и золотой перстень и надевает мужу на безымянный палец правой руки со словами:

Жене же священник надевает серебряное кольцо произнося:

При этих возгласах священник кольцами трижды крестообразно осеняет головы обоих молодожёнов и налага́ет я́ на десны́х и́х пе́рстех. Свидетели- восприе́мники изменя́ют пе́рстни новоневе́стных. И, наконец, в третий раз брачующиеся сами между собой обмениваются кольцами.

После третьей молитвы, более продолжительной, сугубая ектения с возгласом. Затем полагается отпуст , но обычно сразу же следует шествие на венчание из притвора на середину храма. Священник с кадилом торжественно ведёт взявшихся за покрываемые епитрахилью руки брачующихся с пением стихов Пс. и повторяющегося запева к ним:

Здесь, после поучительного слова о тайне супружества и богоуго́дного честного жи́тельства перед святым Крестом и Евангелием венчающиеся, стоя на рушнике , публично клянутся в верности друг другу:

Получив нужные ответы брачующихся, священник начинает венчание возгласом Божественной Литургии :

Далее следует:

• Мирная ектения с добавлением особых прошений ;
• Возглас священника;
• Три молитвы священника с возгласами;

Затем священник водружает венец на жениха со словами:

Так же венчает и невесту:

И троекратно благословляет новобрачных словами:

Поскольку в церк.-слав. ѧ — винительный падеж местоимения « они́ », то на современный русский язык эта фраза может быть переведена:

Го́споди, Бо́же наш, сла́вою и че́стью венча́ешь их! .

Эти слова имеют Тайносовершительное значение в чинопоследовании венчания, а положением венцов на головы венчающихся человек прославляет царя творения, так как семья, по христианским воззрениям, является образом малой церкви, и на всю последующую жизнь новобрачные становятся друг для друга царём и царицей. Кроме того, венчание символически выражает чествование мучеников, так как путь к Богу — это путь Христа, а значит, распятие в себе «ветхого человека», преисполненного греха , эгоизма и похоти. Новобрачные обязуются перед Богом блюсти целомудрие супружества, прежде всего отсутствие прелюбодейных помыслов, потому как грех прелюбодейства рождается в сердце.

Муж и жена в браке, по мнению христиан, навечно становятся одной плотью (если не разрушат таинство единения грехом прелюбодеяния ), а также несут обоюдную ответственность за сохранность брачного союза, потому как по словам Иисуса Христа:

Чтец и хор попеременно поют прокимен :

• Читается 230-е зачало Апостола ( Еф. );
• За ним 6-е зачало Евангелия от Иоанна ( Ин. );
• Сугубая ектения;
• Краткая молитва;
• Просительная ектения;
• Поётся молитва Господня « О́тче наш… »;
• Главопреклоне́нной молитвой благословляется « Общая чаша », которая трижды подаётся пить мужу и жене.
• Затем священник соединяет руки молодожёнов (иногда связывает их рушником , на котором они до этого момента стояли) покрывает епитрахилью и вместе со свидетелями троекратно их водит вокруг аналоя с Евангелием и праздничной иконой . При этом хор поёт тропари :

Иногда в этом месте вставляются две молитвы на разрешение венцов в восьмой день (некоторые священники читают эти молитвы к самом конце перед отпустом , или вообще не читают). Снимая венец с жениха, священник произносит:

С невесты венец снимается со словами:

Следуют две небольшие молитвы и отпуст с вводной фразой.

После окончания венчания священник ведёт новобрачных на Амвон, где они целуют иконы Спасителя и Божией Матери при открытых Царских вратах , благословляет венчавшихся свадебными иконами, поздравляет их, вручает им « Свидетельство о венчании », ещё раз говорит наставление к семейной жизни и разворачивает молодожёнов к собравшимся, чтобы перед всеми первый раз поцеловались и принимали поздравление от своих родственников и знакомых. Затем коллективная фотография с батюшкой на фоне открытых царских врат. Свадебную процессию при выходе из храма сопровождает колокольный звон .

Поручители

Если во время венчания венцы одеты непосредственно на головы жениха и невесты , то после завершения венчания священник снимает венцы с головы жениха и невесты, принимают венцы восприемники при браке, или свидетели . Восприемники при браке являются молитвенными хранителями этого брака, духовными наставниками , поэтому «должны быть православными и боголюбивыми» .

В Российской империи , когда церковный брак обладал законной гражданской и юридической силой, венчание православных христиан обязательно совершалось при поручителях — в просторечии их называли дружка , подружие или шафер , а в богослужебных книгах (требниках) — восприемники . Поручители подтверждали своими подписями акт венчания в метрической книге ; они, как правило, хорошо знали жениха и невесту, поручались за них. Поручители принимали участие в обручении и венчании, то есть во время обхождения женихом и невестой вокруг аналоя удерживали венцы от падения.

Теперь поручители (свидетели) могут быть или же не быть — по желанию вступающих в брак.

Иные чины церковного брака

В Русской православной церкви существует три чина совершения чинопоследования брака:

1. Последование великого венчания (Гл. 16 — 19 Большого Требника ) — когда оба или один из брачующихся лиц вступают в брак в первый раз;
2. Последование о второбрачном (Гл. 21) — когда оба венчающиеся вступают в повторный брак. В этом случае венцы на головы брачующихся уже не всегда возлагаются, а в чинопоследовании звучат не только радостные , но и покаянные мотивы ;
3. Последование церковного освящения союза супругов, проживших вместе много лет.

Славянские традиции

В прошлом ^{[ когда? ]} славянский обряд венчания включал и некоторые народные обряды, в том числе совершавшиеся в другие моменты свадьбы — соединение молодых (связывание рук, обмен кольцами, отдельное угощение и совместная еда и питьё). Обходу молодых вокруг аналоя в церкви в народном обряде соответствовал их обход (см. посолонь и противосолонь ) вокруг стола (или печи, колодца, дуба, дома, амбара и др.) на свадьбе у невесты или по приезде к жениху; вставанию на подножник, на пояс перед алтарём , соответствовало благословение родителями на кожухе или на поясе; брачным венцам — венок свадебный .

Ряд ритуальных действий символизировал соединение жениха с невестой и скрепление брачных уз. Отправляясь к венчанию, в пути или при входе в церковь молодые шли, схватившись за концы платка ( украинцы , нижегородцы , архангелогородцы ), рушника ( гродненцы ), со связанными вместе руками ( кубанцы ). Одновременно переступали церковный порог, чтобы быть неразлучными ( добруджцы ), одновременно крестились, «чтобы жить любовнее», и разом задували свечи, чтобы жить и умереть вместе ( русские ). Во время венчания священник набрасывал на них плат ( гуцулы , македонцы ), соединял ( лужичане ) или связывал руки платком, рушником ( украинцы , белорусы , сербы ), двумя веночками со ( тарнобжегцы ), у алтаря соединяли ( поляки ) или сталкивали молодых головами ( македонцы ). Молодые вставали на один расстеленный подножник ( восточные славяне , поляки ), на одну половицу ( пермяки ), на вытканный невестой красный пояс ( белорусы ). В конце венчания молодые обходили алтарь, держась за платочки ( мазовшане ), невеста пряталась за алтарь, откуда её выводили «дружбы» (дружки) и вручали жениху ( поляки ); молодым давали по половине разломанного бублика ( тарнобжегцы ), калача и яблока ( словаки ). Выходя из церкви, молодые переступали через замок, который замыкали и бросали в реку, «щоб життя молодих було навіки замкнуте» ( днепряне ) .

Венчание на царство

Коронация православных государей России , Болгарии , Греции , Румынии , Сербии , Грузии называлась Венчанием на царство . Кровавые потрясения XX века уничтожили и заменили последние православные монархии социалистическими или демократическим правительствами , при которых было запрещено церковное Венчание на царство .

См. также

• Брак в христианстве

Примечания

Литература

• Дерево культовое / Т. А. Агапкина // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 67–70. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Венчание / Гура А. В. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1995. — Т. 1: А (Август) — Г (Гусь). — С. 326–333. — ISBN 5-7133-0704-2 .
• Желтов М. С. // Православная энциклопедия . — М. , 2004. — Т. VII : « Варшавская епархия — Веротерпимость ». — С. 661—668. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2 .
• // Православная богословская энциклопедия . — СПб. : Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник», 1902. — Т. 3. — Стб. 1090.
• Омельянчук С. В. Пережитки язычества в древнерусской семье // Сборники конференций НИЦ Социосфера. 2011. — Вып. 42. — С. 178—186.
• Венчание // Шапарова Н. С. Краткая энциклопедия славянской мифологии — М.: АСТ: Астрель: Русские словари — 2001. — 624 с. — С. 159—160

Ссылки