Амвро́сий Медиола́нский ( лат. Ambrosius Mediolanensis ), или Авре́лий Амвро́сий ( Aurelius Ambrosius ) (ок. 340 , Августа-Треверорум , Белгика , Римская империя — 4 апреля 397 , Медиоланум , Италия , Западная Римская империя ) — миланский епископ , проповедник, богослов и поэт.

Один из четырёх великих латинских Учителей Церкви , он обратил в христианство и крестил святого Августина Аврелия . Авторитет Амвросия был настолько велик, что он оказывал влияние на политику византийского императора Феодосия Великого , тем самым создав значимый прецедент в отношениях государства и церкви. Его мистические гимны не чужды неоплатонизму плотиновского извода. Почитается святым западными и восточными церквями, его почитание началось задолго до Великой схизмы .

Биография

Детство и юность

Амвросий родился около 340 года в городе Тревире (ныне Трир , Германия ) в богатой и знатной римской семье. Тревир был в то время резиденцией префектов римской провинции Галлия , некоторые исследователи даже полагают, что отец Амвросия был префектом. Семья будущего епископа приняла христианство в начале IV века. Святая мученица Сотерия, пострадавшая за исповедование христианства во время великого гонения при императоре Диоклетиане , была двоюродной сестрой Амвросия.

После смерти отца в 352 году семья Амвросия переселилась в Рим , где он получил превосходное образование. В 370 году Амвросий окончил обучение. После краткого периода работы адвокатом в префектуре города Сирмий в провинции Иллирик (ныне Сремска Митровица , Сербия ) Амвросий получил должность советника префекта Италии Проба , который был христианином и, ценя таланты молодого и способного Амвросия, покровительствовал ему.

В 373 году Амвросий по ходатайству Проба перед императором Валентинианом I был назначен на должность префекта (губернатора) северной Италии (Эмилии-Лигурии) с резиденцией в Медиолане (ныне Милан), который был тогда вторым городом Италии вслед за Римом.

Епископское служение

Медиолан во время наместничества Амвросия сотрясали распри между арианами и ортодоксальными христианами. В 374 году эти распри помешали избранию нового епископа, поскольку каждая сторона хотела видеть на этом месте своего ставленника. В качестве компромисса была предложена кандидатура Амвросия, который пользовался уважением в городе. Амвросий, который даже не был крещён (практика позднего крещения была распространена в то время даже в христианских семьях), пытался отказаться, но после поддержки его кандидатуры императором Валентинианом I , согласился.

30 ноября 374 года Амвросий был крещён, затем рукоположён в священники и 7 декабря поставлен в епископы, пройдя, таким образом за семь дней все ступени церковной иерархии.

После избрания он пожертвовал Церкви всё своё огромное богатство и до конца жизни соблюдал обет нестяжательства , ведя скромный и строгий образ жизни.

Одной из главных сфер деятельности епископа была борьба с арианством и язычеством. Строго отстаивая чистоту ортодоксальной (православной) веры, он добился на этом поприще значительных успехов.

Императоры Валентиниан I , Грациан и Феодосий I весьма уважали миланского епископа и во многом под его влиянием боролись с язычеством в Империи.

После того как Феодосий жестоко расправился с восставшими фессалоникийцами , Амвросий наложил на него епитимию , отлучил от причастия и предложил публично покаяться. Авторитет епископа был таков, что император вынужден был подчиниться. Согласно Федориту Кирскому , в 390 году Феодосий в праздник Рождества Христова, сложив знаки своего императорского достоинства, публично принёс покаяние в храме и был допущен до причастия.

Возможно Арсакий Медиоланский был учеником Медиолана, однако историчность первого оспаривается.

Последние годы жизни

Последние годы занимался литературным творчеством, надиктовывая сочинения своему секретарю Павлину. К концу жизни епископ Амвросий пользовался всенародной любовью. Христианские источники сообщают о многочисленных чудесах, совершённых им в этот период. Согласно его Житию, однажды во Флоренции , пребывая в доме "одного правоверного и благочестивого мужа", именем Децента, он воскресил умершего мальчика . Под его руководством в Милане были построены две базилики — Амвросианская и Апостольская (ныне храм св. Назария), а также основан мужской монастырь. Умер святитель Амвросий 4 апреля 397 году в Великую субботу .

После смерти

Почитание и память

Почитание Амвросия как святого началось вскоре после его смерти, о чём свидетельствуют его латинские и греческие жития, написанные в V веке . В Католической церкви память святого Амвросия совершается 7 декабря , в Православной церкви — 7 (20) декабря .

Святой Амвросий является покровителем Милана. В Париже находится названная в его честь церковь .

В 1447 — 1450 годах на территории близ Милана существовала Амброзианская республика , названная в честь святого.

Иконография

Св. Амвросий изображается с епископской палицей , посохом, бичом в руке (символ победы над арианами и язычниками).

Картины с изображением св. Амвросия создавались многими художниками Ренессанса и барокко, среди которых — Рубенс и ван Дейк .

Историография

Основными источниками сведений о жизни Амвросия Медиоланского являются его собственные труды и два жития, из которых одно написано учеником епископа, а второе анонимно. Автобиографические подробности в трудах и переписке Амвросия не составляют целостную картину, они важны как аутентичный источник. Vita sancti Ambrosii, mediolanensis episcopi, a Paulino ejus notario ad Beatum Augustinum conscripta написано около 422 года секретарём Амвросия по поручению Августина . Для написания своего труда Павлин пользовался, помимо собственных воспоминаний, рассказами сестры святого, Маркеллины , а также свидетельствами очевидцев многочисленных явлений Амвросия после его смерти в различных провинциях. Агиографический характер повествования Павлина делает его менее достоверным в том, что касается исторической точности. Об авторе анонимного жития Vita et institutum patris nostri Ambrosii Mediolanensis episcopi не известно ничего, кроме того, что он, возможно, был священником в восточной части Римской империи . Как и в случае Павлина, сведения анонимного агиографа далеко не всегда точны . Помимо указанных, сведения о жизни Амвросия содержатся в трудах его современников, прежде всего Иеронима Стридонского и Августина, и церковных историков V века ( Руфина Аквилейского , Сократа Схоластика , Созомена и Феодорита Кирского ) .

Посвящённая Амвросию историография достаточно обширна, и многочисленные исследования появились уже к началу XX века. Помимо монографий, личность святого подробно рассматривалась в трудах, посвящённых истории раннего христианства и эпохи "арианских споров" .

Труды

Богословие

Превосходное образование Амвросия позволило ему глубоко изучить подлинники произведений восточных Отцов Церкви, усвоить и продолжить их идеи, перекинув, таким образом, мостик от них в латинское богословие.

В догматических вопросах богословские труды Амвросия затрагивают проблемы, актуальные для споров с арианами — богословие Троицы ( лат. Trinitas ), христологию , учение о таинствах и покаянии. Идею «единосущия» Амвросий передавал словом «unius substantiae cum Patre». Многие его работы посвящены толкованию книг Священного Писания и комментариям к ним.

Важнейшей областью наследия св. Амвросия являются его проповеди. Они, как правило, исполнены горячей веры, обличают грехи, в первую очередь, гордость и разврат. В труде «О таинствах» св. Амвросий собрал свои проповеди для только что крещёных христиан.

Наиболее известные труды св. Амвросия:

• «О таинствах» («De sacramentis»)
• «О православной вере» («De fide orthodoxa»)
• «О Св. Духе» («De Spiritu Sancto»)
• «Шестоднев» («Hexaemeron»)

Выдающийся латинский богослов св. Августин считал Амвросия Медиоланского своим учителем и наставником.

Музыка и гимнография

Перу св. Амвросия приписывается от двенадцати до восемнадцати гимнов , дошедших до наших дней. Четыре из них («Aeterne rerum conditor», «Deus creator omnium», «Jam surgit hora tertia», «Veni redemptor gentium») ему приписывал уже Августин . Наиболее известен гимн « Те Deum laudamus » («Тебя, Бога, хвалим»), в отношении которого авторство Св. Амвросия современная светская наука полностью отрицает . Кроме того, Амвросию приписывают 42 гекзаметра на подписях к фрескам Амвросианской базилики. Эти стихи дошли до нас, хотя сами фрески не сохранились.

С именем св. Амвросия Медиоланского со времён Средневековья также связывают особый, отличающийся от римского, амвросианский обряд (поныне используется в Миланской епархии) и его музыкальное оформление, известное как « амвросианское пение ». Хотя богословы и светские учёные вплоть до XIX века считали Амвросия и поэтом и одновременно музыкантом , каких-либо доказательств его профессиональной музыкальной деятельности не обнаруживается. Ранее считалось, что Амвросий ввёл в богослужебную практику Запада антифонное пение . Наука начала XXI века полагает, что Амвросий был поэтом и литургистом, но не «композитором» в позднейшем смысле слова .

Издания и переводы

• S. Ambrosii Epistolae et alia opuscula. Mediolani, 1491.
• Sancti Ambrosi opera // 32, 62, 64 73, 78, 79, 82 (многотомное критическое издание)
• Амвросий Медиоланский . Полные творения. — Киев, 1875.
• О должностях священнослужителей церкви Христовой. — Киев, 1875. LXXIX, 222 с.
• / Пер. И. Харламова. — М., 1884. — 219 с.
  • переизд.: Амвросий Медиоланский . Две книги о покаянии. Две книги о преставлении брата его Сатира. Слово утешительное на смерть императора Валентиниана Младшего. Слово на смерть Феодосия Великого. Церковь, мистическая Ева. Гимны. / Пер. прот. Иоанна Харламова, вступ. ст. В. А. Никитина. (Серия «Учители неразделённой Церкви»). — М., Учебно-информационный экуменический центр ап. Павла. [1997?]. — 208 с.
• О покаянии. О надежде воскресения. — М., ИСИС. 1999.
• / Пер. А. Вознесенского. — Казань, 1901. — 267 с.
  • (репринт: М., 1997; М., ИСИС. 2000.)
• — Казань, 1908. — 380 с.
  • (репринт: М.; Рига: Благовест, 1995. — 379 с.)
• Вечерняя песнь. Песнь о мучениках. Песнь на третий час. / Пер. С. С. Аверинцева. Письмо об алтаре Победы. Утешение на смерть Валентиниана II. / Пер. И. П. Стрельниковой. О девственницах. Книга 2. Шестоднев. / Пер. О. Е. Нестеровой. // Памятники средневековой латинской литературы IV—VII вв. — М.: Наследие, 1998. — С. 55-96.
• Письма XVII, XVIII, LVII. / Пер. М. М. Казакова. // История Древнего Рима. Тексты и документы: Учебное пособие. Ч. 1. — М., 2004. — С. 407—420.

В серии « Collection Budé » издано сочинение «Об обязанностях»:

• Saint Ambroise . Les Devoirs.
  • T. I: Livre I. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. 2e tirage 2002. — 412 p.
  • T. II: Livres II et III. Texte établi, traduit et annoté par M. Testard. 2e tirage 2002. — 411 p.
• Собрание творений святителя Амвросия Медиоланского в 9 томах — Издательство ПСТГУ, 2021.

Примечания

Литература

• Адамов И. И. Святитель Амвросий Медиоланский . — Сергиев Посад, 1915. — 584 с.
• Альбрехт М. фон . История римской литературы. Т. 3. — М., 2005. — С. 1771—1786.
• О. В. Голова. // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин . — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль , 2010. — 2816 с.
• / Овсиенко Ф. Г. , Лебедев С. Н. (гимнографические труды) // А — Анкетирование. — М. : Большая российская энциклопедия, 2005. — С. 597. — ( Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 1). — ISBN 5-85270-329-X .
• // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб. , 1890—1907.
• Грацианский М. В., Заиграйкина С. П., Лебедев С. Н., Никифорова А. Ю. и др. // Православная энциклопедия . — М. , 2001. — Т. II : « Алексий, человек Божий — ». — С. 119—135. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2 .
• // свт. Димитрия Ростовского : 12 кн., 2 кн. доп. — М. : Моск. Синод. тип., 1903—1916. — Т. IV: Декабрь, День 7.
• Захаров Г. Е. Римский собор 382 г. в контексте церковно-политической деятельности и экклезиологических взглядов свт. Дамаса Римского и свт. Амвросия Медиоланского // Вестник ПСТГУ. Серия II: История. История Русской Православной Церкви. — 2018. — Вып. 80. — С. 9—28.
• Казаков М. М. Епископ и империя: Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV веке. — Смоленск, 1995. — 336 с.
• Католическая энциклопедия. — М.: Изд. францисканцев, 2002.
• Лосев С. Св. Амвросий Медиоланский как толкователь св. писания Ветхого завета. — Киев, 1897.
• Пареди А. Святой Амвросий Медиоланский и его время. — Милан: Христианская Россия, 1991.
• Пономарёв А. И. // Православная богословская энциклопедия . Т. 1. Издание Петроград. Приложение к духовному журналу «Странник» за 1900 г.
• Щеголева Л. И. Сюжеты об Амвросии Медиоланском во временнике Георгия Монаха // Древняя Русь. Вопросы медиевистики . — 2003. — № 1(11). — С. 30-38.

Ссылки

• (англ.)
• (англ.)