Кайна ( араб. قينة ; [ q a j . n a ]) — певица , поэтесса и музыкант на Арабском Востоке ; обычно кайны были рабынями неарабского происхождения, но несмотря на это они могли добиться и большой известности . Расцвет профессии пришёлся на время правления Аббасидов , тогда же творили самые знаменитые кайны . Кайн сравнивают с альмеями , греческими гетерами и японскими гейшами . Большинство знаменитых женщин-музыкантов раннеисламского периода были кайнами .

Кайны, которые находились в собственности у богатых мужчин и у городов, вели светскую жизнь, развлекая гостей пением и музицированием; те же, чьи хозяева были бедны, либо принадлежавшие тавернам, имели более низкий статус и зачастую были вовлечены в проституцию . Многие из кайн сами сочиняли песни и музыку. Помимо музыки кайна должна была владеть искусством поддержать беседу и обладать широким кругозором. Развлекая гостей, кайны надевали лучшие одежды и не скрывали своих лиц, в отличие от свободных женщин, которым это было запрещено. Они нередко открыто соблазняли посетителей и затем становились их любовницами, что вызывало критику современников. Сами кайны могли полагаться лишь на собственное обаяние и умения, так как ничто кроме этого не могло их защитить.

Рабство и профессия кайн появились ещё до возникновения ислама. Основную массу кайн исламского периода составляли иностранки, угнанные в рабство в результате захватнических походов арабов . Их отбирали за физическую привлекательность и музыкальность, затем обучали и продавали. Имена большинства кайн неизвестны, основные источники информации об их личностях — книги Аль-Исфахани , Аль-Джахиза и поэтические произведения, которые сочиняли кайны и их поклонники. После заката династии Аббасидов профессия кайны пришла в упадок, однако сохраняются преемственные кайнам занятия певиц по найму.

В отличие от гавази , кайны специализировались на музыке и не выступали на улице. В отличие от альмей , кайны обычно были рабынями.

Этимология

Слово «кайна» арабского происхождения. Варианты образования множественного числа от слова «кайна» — к̣ийа̄н ( араб. قِيان ; [ q i . j a ː n ]) , к̣айна̄т ( араб. قَيْنات ; [ q a j . n a ː t ]) и к̣айана̄т ( араб. قَيَنات ; [ q a . j a . n a ː t ]) . Относительно изначальной этимологии слова «кайна» идут споры; вероятно прежде всего кайнами именовали рабынь-служанок, а позже появилось специализированное значение «рабыня-певица» . Известны также другие названия этой профессии: карина, мусмиа, даджина, мудджина, шадух, шадиха и джарада .

Общие сведения

Большинство кайн были чернокожими иностранками или полукровками, некоторые из них, вероятно, имели светлую кожу . Они носили яркие одежды, подчёркивавшие фигуру, не скрывали лиц и украшали себя надписями . Кайны исполняли песни под музыкальный аккомпанемент и танцевали; принадлежащие городам или богатым индивидуумам развлекали хозяев и гостей на встречах в литературных салонах своего времени (маджлисах); другие кайны более низкого статуса содержались при кабаках или принадлежали странствующим торговцам . Маджлисы делились на две основные разновидности: на которых присутствовал патрон, и неформальные, где его не было . На обоих видах кайна была центральной фигурой, она пела, не скрываясь за перегородкой, одетая в лучшие наряды . Свободные женщины высокого статуса на маджлисах обычно не присутствовали, так как эти собрания ассоциировались с аморальным поведением: прелюбодеянием и колдовством .

Придворные кайны могли легко импровизировать и соревноваться с поэтами, хотя основной ценностью их произведений была необычность, а не высочайшее мастерство . Основные темы произведений их авторства — любовь, упрёки возлюбленным, горечь расставания, хвалебные оды знаменитостям (мухдас), элегии на смерть хозяина, ностальгия по родине . Появился особый поэтический жанр похвалы кайне за её выступление . Кайны повлияли на развитие модернистской арабской прозы «мухдас» .

Ценилось не только их сочинительское и музыкальное мастерство рабыни, но также , умение поддержать беседу, кругозор и остроумие . Кайны должны были превосходно владеть арабским языком , многие знали огромное количество стихотворений наизусть, некоторые являлись знатоками Корана . Их музыкальные инструменты — барабан-бубен даф , различные струнные инструменты, в частности, уд , киран и муваттар, язычковый . Маджлисы представляли собой подобие европейских литературных салонов в саду или на террасе, где люди собирались для того, чтобы отдохнуть, обсудить научные и философские темы и получить чувственное наслаждение . Кайна могла проводить маджлисы самостоятельно, под своим именем . Некоторые кайны выполняли просветительскую работу: так рабыня Камар, которую Аббасиды послали в Севилью к омейядскому двору, обучала знатных мусульман Пиренейского полуострова утончённому этикету и манерам .

В отличие от свободных женщин, рабыни не были связаны требованиями ; кайны стремились вызывать у аудитории сексуальное желание , зачастую надеясь, что их купят дороже . Аль-Джахиз указывал на то, что слушатели вступали с ними в интимную связь и предостерегал от этого в своём труде «Послание о певицах» . На головной повязке многих кайн были написаны их девизы, так повязка гласила: «Если ты смел, делай, что хочешь» .

Аль-Джахиз описывает кайн в дурном свете, говоря, что они лживые и двуличные люди, которые любыми средствами стремятся соблазнить слушателя . Это же опасение прочитывается у Абу ат-Тайиба аль-Вашши: он пишет, что их любовь лишь фальшивка, и он одаривают ей только тех, кого считают богатыми, а также осуждает их большой сексуальный аппетит . Знаменитая кайна Фадль предостерегала своего любовника от чар корыстных кайн . Строки Юсуфа ибн аль-Хаджджаджа ибн ас-Сайкала о продажности и развратности кайн настолько разозлили их, что, ошибившись во время исполнения, кайна восклицала: «чёртов Юсуф!» . Кайны, работавшие в кабаках, зачастую занимались проституцией и ещё сильнее стремились заполучить сердце богатого поклонника . При этом общество относилось к ним со смешанными чувствами; у Аль-Вашши приведено мнение о том, что «певицы — это рай, но в нём бывают ураганы» .

Соблазнение влиятельных патронов было единственным капиталом кайны, которая не могла полагаться ни на своё происхождение, ни на семью, откуда её изымали в детском возрасте, ни на своё имущество (которое иметь ей запрещал закон) . Вместе с этим, известно несколько историй о верных своим хозяевам кайн, которые отказывались подчиняться требованиям новых хозяев в память о прошлых, даже под страхом смерти. Пример такого свидетельства — история о кайне Фариде, принадлежавшей Аль-Васику . Однажды он, разозлённый мыслями о том, что Аль-Мутаваккиль Алаллах станет его преемником, избил Фариду, игравшую ему на уде. Несмотря на подобное отношение, после воцарения Аль-Мутаваккиля Фарида отказалась играть ему и была насмерть забита плетьми .

Социальный статус у кайн оставался низким, хотя некоторые из них имели большое влияние на своих патронов благодаря своей красоте и уму . Тем не менее, они оставались имуществом своих хозяев, лучшие из кайн ценились как «лучшие рукописные копии Корана, тонкие шелка, дорогие духи» и другие предметы роскоши; кайну могли подарить или продать другому владельцу . Начиная с VII века стали появляться истории о покупке кайн за тысячи динаров . Средняя цена за первоклассную рабыню-певицу в XI веке составляла 3000 динаров, тогда как дневная зарплата строителя была около 1 динара . Как и любых других рабов, их могли отпустить хозяева, некоторые из таких свободных кайн делали блестящую карьеру, либо вступали в брак с высокопоставленными мужчинами, включая правителей . Одновременно с этим кайны часто становились жертвами физического насилия . Известно, что знаменитую Инан однажды высекли за отказ играть для гостя; такое обращение было нередким .

Мало что известно о личностях большинства кайн, даже очень знаменитых, особенно после того, как кончалась их молодость . Многие кайны до попадания в рабство не были мусульманками . У них не было особенного стимула принимать ислам, так как значительное количество рабынь освобождали, когда они достигали зрелости, что означало резкое уменьшение их рыночной цены; это не касалось лишь тех, кого покупали, чтобы выдать за своего раба, чтобы рожать детей-рабов .

История

Истоки и ранние годы

Рабство было распространено на Ближнем Востоке с доисламских времён, а арабские завоевания сопровождались порабощением огромного количества женщин и мужчин . При этом кайны составляли малую толику от общего числа рабынь «джавари»; к их внешности и образованию предъявляли высокие требования, тогда как остальные рабыни могли быть некрасивы и необразованы, они занимались домашним хозяйством . Кайн разделяли на несколько типов; Аль-Исфахани выделял поэтесс и певиц .

По данным исламского учёного Ибн Хордадбеха традиция держать певиц-рабынь началась в Ясрибе , и арабы переняли её у адитов . Первыми арабскими кайнами названы две служанки некого легендарного Муавии ибн-Бакра аль-Имляки, которых именовали аль-Джарадатан . До появления ислама кайны развлекали богатых мужчин и женщин, собиравшихся на встречи-«зиярат» в своих домах . После распространения ислама, в средние века, свободные женщины потеряли возможность самостоятельно и открыто посещать общественные места из-за законодательных ограничений. Кайны же, особенно попавшие в гарем , могли получить недоступные свободным женщинам возможности .

Сообщается, что кайны Фартана и Кариба исполняли сатирические песни, высмеивавшие Мухаммеда , из-за чего он приказал казнить их; кайна Сара предупредила курайшитов о том, что Мухаммед собирается напасть на Мекку, за что также была приговорена к казни Мухаммедом; при этом неизвестно, были ли осуществлены эти приказы . Лучшие музыканты того времени обучались и работали в Хиджазе . Впоследствии, несмотря на статус Мекки и Медины как священных городов ислама, там продолжала процветать традиция владения рабынями, развлекавшими хозяев музыкой и пением . Запрет на алкоголь подорвал благополучие кайн, работавших в кабаках, в то же время они начали заниматься преподаванием вокала, обучая девочек и мальчиков, как свободных, так и находящихся в рабстве . Хозяева отправляли своих рабынь учиться пению и музыке, чтобы сделать из них кайн и выгодно продать; в Басре мединские кайны ценились особенно высоко . Школа Басры потеснила мединскую в IX столетии . После X столетия редкие кайны удостаивались упоминания по имени . Мусульманским культурным центром в этот период стал Багдад .

Годы расцвета

Кайны и музыка вообще с течением времени всё больше ассоциировались у набожных мусульман с употреблением запрещённого вина и фривольным поведением . После того, как арабских женщин законодательно обязали закрывать лицо , рабыням это, напротив, запретили, мотивируя низким культурным уровнем последних . Многие таверны Багдада и Хуфы, где работали кайны, фактически представляли собой бордели . Завсегдатаями трактиров с кайнами были Абу Нувас и Абу аль-Атахия .

Карьера будущих кайн начиналась с отбора наиболее красивых и сообразительных девочек, которых несколько лет обучали искусству и этикету . Ат-Таухиди указывал, что в X веке в багдадском районе жило 460 кайн . Ибн Бутлан писал: лучшие рабыни — берберки , которые с 9 лет проводят три года в Медине, три в Мекке, а затем девять лет изучает этикет в Ираке .

После завоевания Магриба обучать рабынь стали сразу на месте . Известно, что самостоятельно учил своих рабов и рабынь логике, философии, геометрии, музыке, астрономии, каллиграфии, этикету, грамматике, а затем дорого продавал . Аналогично поступали многие рабовладельцы . Кайны с севера Пиренейского полуострова знали европейские музыкальные произведения, но иногда пели и на арабском .

Закат

Исламская салонная культура исчезла с падением Аббасидов . Рост влияния турецких военных в IX веке сперва имел небольшой положительный эффект на кайн из-за стимулирования экономики, но начавшиеся вскоре гонения на интеллектуалов и конфискация их имущества лишили кайн среды обитания . Кайны Багдада устремились в Египет, Тунис, Медину и Испанию .

Современность

Современные исламские страны отменили рабство , из-за чего в классическом виде кайны более не встречаются, однако частично профессия сохранилась в виде шихат (в Марокко) и геннаят — певиц, которых нанимают на праздники .

Отношение к кайнам современных исламских феминисток зачастую отрицательное, их обвиняют в том, что они косвенно способствовали ухудшению положения свободных женщин; однако арабист Фуад Касвелл указывает на то, что женщины Греции и Западной Европы испытывали сравнимое по тяжести поражение в правах .

Творчество

Песни

В результате исламских завоеваний арабская культура обогатилась новыми , такими как струнный уд , прибывший из Персии в 3-й четверти VII века , а престиж презираемых ранее профессий, связанных с пением, сильно вырос . В крупных городах появились школы вокала и первые звёзды . Власть имущие продолжали сторониться пения ещё долго. Из Омейядов его любил лишь пьяница Аль-Валид II , а следующим любителем музыки стал только Аль-Махди из Аббасидов .

Основная масса песен кайн были глубоко любительскими по сюжету и по форме, состояли из 1—2 куплетов, которые исполняли гомофонно с мелизматическими вариациями в конце строки . При этом четыре кайны прославились именно как певицы: Бадль, Мутайям, Шария и Фарида .

Стихи

Мадих

Стихотворения- ( панегирики ) зачастую невысоко оценивается западными учёными, которые считают обязательными для талантливого произведения критериями «искренность», под которой понимается отсутствие материальной выгоды, критичность и «серьёзность» однако для арабского мира до последнего времени было естественно сочинять именно заказные стихи . Для арабской аудитории важнее была уместность похвалы, чтобы, к примеру, мадих в адрес чиновника не выделял его храбрости, а концентрировался на том, что он мудр . Мадихи сочиняли в разных жанрах: касыдах , тахни’а (короткая ода) и эпиграммах, кит’а .

Среди свободных женщин редкие занимались мадихом, в отличие от кайн . Да и кайны редко сочиняли касыды, причём известна всего одна ба’ийя-касыда, составленная женщиной, её написала Лайла аль-Ахйаилийя . Помимо неё известно две касыды Инан и по одной у Ариб и Сакан . Основной жанр, в котором сочиняли кайны, — итаб-мадлих, поэтические упрёки, обычно адресованные любовникам, реже — патронам . Примером итаб-мадлиха является стихотворение Сакан, адресованное её владельцу, в котором она корит хозяина за то, что он нарушил обещание и не посетил её условленной ночью .

Мартхия

Мартхия — стихотворная элегия , выражение скорби по умершим; обычно их сочиняли женщины . В обычной мартхии присутствует восхваление умершего, однако кайны не включали этот элемент в свои стихи на смерть хозяина: во-первых, похвала от нижестоящего в иерархии человека считалась неуместной, во-вторых, обычно кайну умершего перепродавали, и их мартхии наполнены сожалением по этому поводу . Стихи Инан и Фадль, написанные после смерти их владельцев, выражают неуверенность в будущем .

Некоторые кайны были также профессиональными плакальщицами .

Хиджа

Сатирико-принижающий инвективный жанр , широко распространившийся в арабской литературе , включает множество произведений, сочинённых кайнами в адрес своих любовников . Ругать хозяина или властителя для кайны было опасно, с другой стороны, поэты, с которыми кайны часто обменивались стихами-хиджами на маджлисах, были безобидны, а удачно составленная колкость уходила в народ и рекламировала кайну . Хиджи зачастую содержали обсценные образы и матерную брань .

Одни из наиболее беспощадных хидж были созданы в противостоянии Инан и Абу Нуваса . Абу Нувас в своём произведении сравнивает вагину Инан с публичным залом ожидания, а она отвечает ему, сообщая, что всей своей известностью как поэт он обязан Инан .

Газель

Эротическая поэзия в бедуинской среде не была распространена из-за того, что страсть считалась происками джиннов , а выражение чувств мужчины к женщине — бесчестием для семьи последней . Хлынувший во время правления Аббасидов на Аравийский полуостров поток рабынь изменил это положение, их начали воспевать в любовных стихах, а затем поэты стали сочинять произведения для того, чтобы их пели кайны . Постепенно возник жанр газели , среди которых встречались как платонико-эротические, так и натуралистичные порнографические произведения . В нём творили как интеллектуалы и аристократы, так и маргинализированные поэты, певцы и рабыни.

Поэты часто посвящали кайнам стихи, прославляющие их красоту и объявляющие о влюблённости лирического героя, одновременно содержащие жалобы на отсутствие или недостаточность любви предмета его страсти . Часто такие стихи включали имя кайны, откуда можно заключить, что их оплачивал хозяин кайны, так как они выполняли роль рекламы . Поэты сравнивали кайн с наиболее дорогим жемчугом (морским), хвалили их кожу, причём хотя в целом красивой считался светлый тон, несколько чернокожих кайн воспевали как невероятных красавиц . Примером может служить мать Макнуна . Скорее всего калифы тоже сочиняли произведения, воспевающие кайн, однако эти стихотворения не называют по имени ни саму рабыню, ни её поклонника — на правителя распространялись классические представления о неестественности страсти .

Помимо эротической прозы кайны заказывали и порнографические произведения .

Известные кайны

Некоторые кайны стали знаменитостями; при Аббасидах в Басре известные кайны учили желающих пению и сами владели рабами . Абу-ль-Фарадж аль-Исфахани в « Книге песен » приводит имена четырёх прославившихся кайн: Инан (ум. 841), Фадль (ум. 875), Ариб (ум. 890) и Сакан.

Инан была рабыней из Саудовской Аравии и на равных соревновалась с наиболее знаменитыми поэтами; многие известные её произведения представляют собой диалоги с поэтами-мужчинами, наполненные скабрёзностями .

Аль-Исфахани называет непревзойдённой из поэтесс; её эротические стихи более рафинированы .

Ариб — выдающейся как в поэзии, так и в музыке, ритме, макаме , каллиграфии и игре в нарды . Ариб знаменита в первую очередь как певица, Фуад Касвелл проводит аналогию между ней и современными знаменитостями из мира музыки .

Мало что известно о Сакан, однако её единственное однозначно идентифицированное произведение, касыду «Бабак», высоко оценивают .

Также ниже описаны четыре кайны, прославившиеся как певицы: Бадль, Мутайям, Шария и Фарида .

Кайной была Шаджар ад-Дурр , позже ставшая правительницей новой династии Мамлюков .

Среди других талантливых кайн называют Тухфу, рабыню багдадского торговца, любимую из рабынь Аль-Мамуна Татриф (Тазайюф), Таюму из Медины, светловолосую поэтессу Дананир, рабыню Ибн Кунасы Насим, прославившуюся непристойными стихами Арим, мастерицу стихотворных загадок Хасну (Хансу) и коренную жительницу Багдада Камар, отправленную в Андалузию ; рабыню поэта Ад-Дабта Хузаму, Самру, Хайлану, принадлежавшую работорговцу Гусун, кайну Аль-Мутаваккиля Махбубу, Ниран, а также неизвестную рабыню, от которой сохранились анонимные диалоги с Абу Нувасом .

Инан

Аль-Исфахани начал своё перечисление знаменитых кайн именно с , обосновав это тем, что она получила наибольшую известность и превзошла остальных .

Инан была мувалладой , дочерью араба и рабыни, которая росла в Ямаме и там же была продана в рабство Абу Халиду ан-Натфи . Она блестяще проводила маджлисы, на которые приходили знаменитые поэты: Абу Нувас , , Аббас ибн аль-Ахнаф , . Особенно прославил её талант к поэтическим комментариям чужих стихов .

Множество стихов Инан написала во время встреч с Абу Нувасом, которого дразнила за бедность и тягу к гедонизму , а он в свою очередь сравнивал её с кислой ^* . В этих произведениях они оба часто употребляют ругательства и откровенно пишут о сексе, предлагая друг другу различные варианты времяпрепровождения; вместе с этим, стихи наполнены аллюзиями и цитатами из религиозной литературы .

Инан была знаменита за большое либидо ; сохранились её стихи, написанные после любовного свидания, во время которого её желание осталось неудовлетворённым . Получила широкую известность одна из поэтических дуэлей, в которых Инан любовь Абу Нуваса к анальному сексу в принимающей позиции, а тот в свою очередь говорит о том, что в постели Инан побывало столько людей, что никто не захочет её купить. Харун ар-Рашид , раздумывавший над тем, чтобы выкупить Инан, за которую хозяин запросил 100 000 динаров, передумал, когда услышал эти стихи . Инан сильно расстроилась этому: она была знакома с Харуном ар-Рашидом и часто развлекала его на маджлисах . Сам он сообщил Инан, что его останавливает только высокая цена, не упоминая стихов Абу Нуваса .

Хотя Ан-Нафти ценил Инан и не ревновал её к поэтам, с которыми она обменивалась фривольными стихами, однако он как минимум однажды высек её за отказ выступать перед его гостем . Сама же Инан говорила, что не любит своего владельца .

После смерти Ан-Нафти обида Ар-Рашида ещё не прошла, и, получив её в собственность за долги бывшего хозяина, он приказал отправить Инан на багдадскую площадь и объявить продажу на аукционе. Целью этого было унизить Инан, приравняв её к обычной рабыне. После того, как цена достигла 200 000 дирхамов , слуга Ар-Рашида добавил к ней 25 000 и забрал Инан назад .

Ар-Рашид владел ею до конца жизни, она родила ему двоих сыновей, однако оба они умерли во младенчестве .

Фадль

родилась в Басре , она была дочерью рабыни. Обстоятельства её продажи в рабство Аль-Мутаваккилю достоверно неизвестны . Известные описания говорят о ней как о красавице, а её поэтический талант Аль-Исфахани называет лучшим среди женщин её поколения .

Сообщается, что Аль-Мутаваккиль решил проверить способности Фадль перед приобретением, и её стихи ему так понравились, что он приказал положить их на музыку . Она выполняла роль придворной поэтессы и жила в отдельном доме, приходя на маджлисы калифа . Фадль имела значительное политическое влияние и становилась то послом Аль-Мутаваккиля, то советницей .

Среди высокопоставленных поклонников Фадль были военный командир, музыкант и поэт Абу Дулаф аль-Касим ибн Иса аль-Иджли, а также чиновник и известный поэт Саид ибн-Хумайд, с которыми они долгое время были любовниками . Помня о своём социальном статусе, Фадль неоднократно отправляла Саиду горькие строки, в которых переживала о том, что он решил разорвать их отношения . Они расстались, когда Фадль влюбилась в прекрасного слугу Саида, Банана .

Ариб

Ариб , по слухам, была дочерью Джафара ибн Яхьи и рабыни Фатимы , и прославилась как поэтесса, композитор и лютнистка, обладавшая хорошим голосом и умевшая ездить верхом, играть в нарды и шахматы, а также как интересная собеседница . Согласно некоторым источникам, её воспитывала христианка, и окружающие отмечали, что Ариб вела себя скорее как свободная женщина, а не как рабыня .

Необычность поэтического таланта Ариб в том, что она, будучи женщиной, и более того, кайной, сочиняла касыды : в книге Аль-Исфахани всего 3 касыды, сочинённых рабынями . По данным Аль-Исфахани она прожила 96 лет, в неё были влюблены семеро калифов, однако известно множество стихов, которые она сочиняла для простолюдинов — военного Аль-Хакани и слуги Салиха ибн аль-Мундхири . Все годы своей жизни Ариб оставалась в центре политической активности, отмечают её ум и тактичность: она оставалась приближённой правителей, избегая конфликтов .

Ариб была независима в суждениях. Она сбежала со своим возлюбленным, Мухаммадом ибн Хамидом аль-Хакани аль-Хасином, которого её хозяин аль-Маракиби принимал как гостя; при этом его внешность считалась опасной: у Мухаммада были голубые глаза, что в арабском мире связывали со способностью к сглазу . Сын её хозяина сочинил стихи, оправдывающие побег Ариб с любовником, несмотря на слёзы, пролитые по этому поводу её бывшим владельцем . Через некоторое время Ариб бросила Мухаммада, но после этого её поймали и вернули слуги Аль-Маракиби . Калиф Аль-Амин , прослышавший о Ариб, послал за ней, и, оценив её талант, захотел выкупить у хозяина, однако не успел, так как был убит . Ариб купил следующий калиф, Аль-Мамун , заплатив 50 000 дирхамов; после его смерти её приобрёл его преемник Аль-Мутасим за 100 000 дирхамов, который затем дал ей вольную .

Хотя Ариб наслаждалась компанией мужчин, не стыдясь своих желаний и сочиняя произведения, в которых недвусмысленно описывала любовные свидания, её почти не обвиняли в распутности благодаря развитым дипломатическим навыкам и уважению, которое она вызывала у окружающих . Её провокационные по современным меркам заявления о том, что «в сексе важны лишь стойкость эрекции и свежее дыхание, а если мужчина ещё и симпатичный, то это уже приятное дополнение», соответствовали ожиданиям от кайны . Одновременно с этим её произведения могли содержать и государственную пропаганду : так, когда калиф Аль-Мутаваккиль заболел, она объявила его болезнь происками врагов религии ( джахмитов и мутазилитов , преследование которых калиф отменил) .

По некоторым данным, Ариб побывала замужем за Мухаммадом ибн Хамидом . Однако он не был её единственным долгосрочным любовником. Другим был Ибрахим ибн аль-Мудаббир, поэт, интеллектуал и чиновник высокого ранга . Он сочинял стихи в честь Ариб, а она глубоко уважала его и отправляла ему не только стихи, но и прозу, что интерпретируют как знак более формальных отношений . Особые отношения связывали её с Абу Исой ар-Рашидом: в старости Ариб говорила, что из восьми калифов, с которыми она занималась сексом, желание в ней вызывал лишь Аль-Мутазз , потому что он напоминал ей Абу Ису ибн ар-Рашида .

Ариб часто нанимали для того, чтобы она сочинила стихотворение или песню по случаю праздника или для выздоровления больных . Она сочинила более тысячи песен, и профессиональные музыканты высоко их оценивали, несмотря на то, что среди её произведений встречались средние по качеству . Ариб предпочитала консервативную манеру исполнения, аналогичную тому, как пели в старину и не содержащую, к примеру, развитых мелизмов в конце строки . Счастливейшим днём своей жизни Ариб называла день встречи с , прославленной поэтессой, певицей и композитором, и её братьями; все четверо тогда спели вместе .

Оценить поэтический талант Ариб тяжело из-за того, что многие её строки написаны для того, чтобы их петь, и вторичны по отношению к музыке . При этом письма, которые она отправляла Ибрахиму ибн аль-Мудаббиру, демонстрируют её широкую эрудицию и литературный талант . Лучшим её произведением считается касыда о саде евнуха Шахака: там Ариб сопоставляет сад со страной в целом и высказывает поддержку калифам, которые в её время стали играть церемониальную роль, не имея фактической власти . Касыда состоит из 21 строфы, первые две из которых представляют собой .

Сакан

Кайна-наложница Сакан, принадлежавшая Махмуду аль-Варраку, была талантливой поэтессой и певицей, а также, что нечасто встречалось среди кайн, — милой и вежливой по характеру, преданной своему хозяину . Примером последнего являются обстоятельства появления её касыды «Бабак»: когда у Аль-Варрака начались материальные трудности, она обратилась к Аль-Мутасиму , предлагая ему выкупить себя, однако он оскорбил её, разорвав письмо. В ответ Сакан написала необычную во многих отношениях касыду: она сложна по сюжету, отклоняется от традиционной формы; в ней затрагивается сразу несколько тем; отсутствует как насиб, так и переходная строфа перед восхвалениями . Хотя восхваления в этом произведении есть, они нетипично отстранены и не обращены к калифу напрямую .

Одна из основных тем Бабака — насилие. Сакан, сочиняя это произведение, желала вернуть своё доброе имя и избавиться от подозрений в нечистых намерениях, не открывая истинного мотива — постыдного для её хозяина безденежья . Последняя треть поэмы включает натуралистичное описание казни на кресте главного героя — Бабека , лидера хуррамитского восстания против власти калифов — а также событий, следующих за казнью . Эта касыда — единственное сохранившееся произведение, однозначно созданное Сакан .

Сообщается, что, когда Аль-Варрак всё же решил продать Сакан более состоятельному человеку, чтобы она не испытывала нужды, Сакан в присутствии покупателя сказала, что она согласна терпеть лишения, лишь бы только быть с Аль-Варраком; это так впечатлило покупателя, что он оставил принесённые для покупки деньги и ушёл, а Аль-Варрак после этого освободил свою кайну и женился на ней .

Бадль

Бадль прославилась как певица, музыкант, автор песен и учительница вокала; Аль-Исфахани писал о ней в «Китаб аль-Агани» . Она родилась в Медине и росла в Басре, о её внешности известно лишь что она была светлокожей . Бадль принадлежала сыну калифа Аль-Хади , Джафару, однако затем перешла во владение Мухаммада ибн Зубейды , по легенде, в результате обмана . Когда Мухаммада убили, о Бадль начали спорить наследники Джафара и Мухаммада, но в итоге она попала в дом Али ибн Хишама, где уже содержались другие знаменитые кайны — Мутайям и Мурад . Именно Бадль научила Мутайям пению .

Аль-Исфахани утверждает, что Бадль написала более 12 000 песен, а сама она называла число 30 000, хотя его подвергают сомнениям . Знаменитый музыкант и композитор высоко оценивал её мастерство . Сообщается, что однажды разозлённая высокомерием своего поклонника Бадль спела ему сто различных песен, написанных с использованием одного звукоряда , все в одном ритме и с одинаковым ладом .

Бадль, Мутайям и Ибрагим ибн аль-Махди умерли примерно в одно время .

Мутайям

Мутайям аль-Хишамийя родилась и выросла в Басре, а завершила обучение в Багдаде, у Бадль, после того, как её продали тому же владельцу за 20 000 дихрамов . Она была красива и имела светлую кожу; так как Мутайям родила своему владельцу нескольких детей, она была освобождена после его смерти . Тогда она стала закрывать лицо аналогично другим свободным женщинам .

Помимо творчества Мутайям была знаменита как законодательница мод; ей приписывается идея о надевании пояса ради подчёркивания талии, а также надевания шёлковой повязки на голову .

Мутайям была знакома со многими знаменитыми музыкантами, певцами и певицами, что помогло её профессиональному становлению; она удостоилась целой главы в «Китаб аль-Агани» и небольшого очерка в его сборнике «Аль-има аш-Шаваир», посвящённого 33 знаменитым рабыням-поэтессам . Исхак аль-Мавсили восхищался её талантом и подписал одну из песен в своём сборнике, а она в свою очередь пела в той же старинной технике, что и он .

Шария

Творчество Шарии было неразрывно связано с творчеством её хозяина, Ибрахима ибн аль-Махди . Он часто подписывал произведения её именем, она была его ближайшей подругой и коллегой, так что неизвестно точно, какие песни созданы именно ей хотя бесспорно, что качество её работ было сопоставимо с работами Аль-Махди .

Когда однажды Аль-Махди попросил гостя рассудить, чья версия песни лучше — его собственная или Шарии — гость решил в пользу рабыни и сообщил, что по его мнению цена Шарии составляет не менее 100 000 дихрамов. Эта неслыханная сумма, однако, огорчила Аль-Махди, который ответил гостю, что оскорблён невероятно заниженной оценкой .

Фарида

Фариду называли одной из лучших певиц всех времён . Она была любимицей калифа Аль-Васика , что, однако, не уберегло её от насилия. Мухаммад ибн аль-Харит ибн Бусхуннар сообщал, что в очередной свой визит к калифу сидел с ним рядом и слушал пение Фариды, которая аккомпанировала себе на уде. Вдруг Аль-Васик с силой ударил Фариду ногой в грудь, так что инструмент в её руках сломался. На вопрос, что случилось, он сказал, что его расстроила мысль о том, что его преемник будет вот так слушать её пение . Затем калиф послал за Фаридой и помирился с ней .

После смерти Аль-Васика Фарида отказалась играть и вырвала у своего уда струны в знак верности прошлому хозяину, за что её забили плетьми насмерть .

В культуре

Кайнам посвящено произведение «Послания о певицах» ( Risalat al-Qiyan ) Аль-Джахиза . Эта книга появилась после того, как халиф Аль-Васик Биллах не смог выкупить понравившуюся ему кайну Калам аль-Салихийя у хозяина, который потребовал взамен власти над всеми египетскими территориями Аббасидов . Много внимания уделено кайнам в трудах Китаб аль-Агани («Книга песен») и Китаб аль-Има аш-Шаваир ( араб. كتاب الإماء الشواعر ; «Книга о рабынях-поэтессах») Аль-Исфахани ; он включил в текст несколько их произведений . Ас-Саалиби посвятил им главу в книге «Латаиф аль-Лутф», также детали их жизни встречаются в «Мурудж аззахаб ва ма’адин ал-джавахир» Аль-Масуди ; Аль-Вашша аль-Ибшихи описал в своей книге «Аль-Мувашша» то, какие бури бушевали в сердцах их поклонников .

О кайне Таваддуд повествует из Тысячи и одной ночи . В нём Таваддуд превосходит умом придворных учёных мужей .

Примечания

Литература

• Sahar Amer. . — University of Pennsylvania Press , 2008. — ISBN 9780812240870 .
• Kayna // The Encyclopaedia of Islam / edited by C. E. Bosworth , E. van Donzel , B. Lewis and Ch. Pellat . — E.J. Brill , 1986. — Т. 4. — С. 820.
• Fuad Matthew Caswell. The Slave Girls of Baghdad: The Qiyān in the Early Abbasid Era. — I.B. Tauris , 2011. — ISBN 9781848855779 .
• Encyclopedia of Women & Islamic Cultures / edited by Suad Joseph. — BRILL, 2007. — Т. VI. Supplement & Index. — ISBN 978-90-04-13246-7 .
• Owen Wright. (англ.) . Oxford University Press (2001). Дата обращения: 28 февраля 2018. (требуется подписка)
• Owen Wright, Christian Poché, Amnon Shiloah. (англ.) . Oxford University Press (2001). Дата обращения: 28 февраля 2018. (требуется подписка)
• . (араб.) . Alam Al-Kutub (2008). Дата обращения: 28 февраля 2018.
• Татьяна Сергеева. // Старинная музыка. — 2008. — № 39—40 . — С. 36—44 . — ISSN .