Крова́вый наве́т на евре́ев — обвинение евреев в убийстве людей других вероисповеданий (главным образом христиан ) для использования их крови в ритуальных целях . В основе кровавого навета лежит фольклорный сюжет, согласно которому евреи ежегодно приносят в жертву христианского ребёнка и используют его кровь в своих религиозных обрядах .

История

Истоки навета в античности

Кровавый навет на евреев появился ещё в античное время , в Римской империи , и восходит к первым столетиям нашей эры .

Эллинистические писатели также касались этой темы. Согласно Иосифу Флавию , александрийский литератор Апион в I веке н. э., утверждал, что евреи ежегодно похищают грека, откармливают его в течение года, а затем убивают и съедают его внутренности. Принесение грека в жертву является при этом выражением ненависти ко всем грекам . Писатель Демокрит заявил, что «раз в семь лет евреи похищают иноземца и приносят его в жертву, разрывая на множество частей» . Эти два случая — единственные известные обвинения евреев в ритуальных убийствах со стороны античных греческих и римских авторов .

Аналогичные обвинения язычники предъявляли первым христианам. Однако надежда, что эти обвинения в отношении евреев исчезнут с распространением христианства, оказалась ложной . Уже в начале V века христианский церковный историк Сократ Схоластик обвинял евреев в ритуальном убийстве христианского ребёнка в Инместаре близ Антиохии во время религиозного праздника Пурим . Связь инцидента в Инместаре с кровавым наветом в Средневековье является предметом научной дискуссии .

В античном мире эти обвинения не получили существенного распространения в широких массах .

Массовые обвинения в Средневековье

В христианской Европе кровавый навет на евреев базировался на убеждении в их причастности к страданиям и распятию Иисуса Христа . Активно навет начал распространяться с XII века : вначале как обвинения в ритуальных убийствах , а с XIII века — также и в использовании крови жертв с обрядовыми или магическими целями . Разновидностями кровавого навета стали обвинение в осквернении гостии и легенда о евреях-отравителях . С тех пор обвинения евреев в ритуальных убийствах христиан повторялись многократно, включая также и современность .

Эти обвинения неоднократно опровергались, начиная с германского императора Фридриха II Гогенштауфена и папы Иннокентия IV , издавшего в 1247 году специальную буллу .

Из указа Фридриха II Гогенштауфена, изданного в 1236 году в связи с событиями в Фульде :

Ни в Ветхом , ни в Новом Завете нет указаний, чтобы евреи жаждали человеческой крови. Напротив, в полном противоречии с этим утверждением в Библии … в данных Моисеем законах, в еврейских постановлениях, которые по-еврейски называются Талмудом , совершенно ясно сказано, что они вообще должны беречься запятнания какой бы то ни было кровью. С очень большой долей вероятности мы можем предположить, что те, кому запрещена кровь даже разрешенных [в пищу] животных, едва ли могут жаждать человеческой крови.

Запреты возводить на евреев кровавый навет издавали чешский король Пржемысл II Отакар (1254), папа Григорий X (1272), император Рудольф I Габсбург (1277), герцог Альбрехт I Австрийский (1293), чешский король Вацлав II (1300), папа Мартин V (1422) и многие другие светские и духовные лидеры. Самое резкое порицание зачинщикам кровавых наветов было вынесено в специальной булле папы Николая V (1447).

Однако это не останавливало обвинителей, руководствовавшихся как религиозными, так и корыстными мотивами. Кровавые наветы сопровождались арестами, пытками, казнями, погромами и резнёй, нередко уничтожением или изгнанием целых еврейских общин. В XVII веке в обвинениях появился новый мотив — якобы использование евреями христианской крови при выпечке мацы .

Кульминация навета в Европе пришлась на XV — XVI века , но в восточной Европе (в частности в Польше и Литве ) он сохранился и позднее — до XVIII — XIX веков .

Всего в Европе произошло около 250 кровавых наветов и около 100 наветов, связанных с осквернением гостии .

В Новое и Новейшее время

В XVI веке эти обвинения в Западной и Центральной Европе почти прекратились и основной ареной кровавого навета стала Восточная Европа . Между 1547 и 1783 годами в Польше обвинения в ритуальном убийстве были предъявлены 82 евреям, 76 из которых были осуждены или умерли под пытками .

Один из наиболее известных кровавых наветов Нового времени — дело Бейлиса , киевского приказчика, обвинённого в ритуальном убийстве христианского мальчика в 1911 году. Обвинение было инициировано активистами черносотенных организаций и поддержано рядом крайне правых политиков и чиновников, включая министра юстиции Ивана Щегловитова . Процесс состоялся в Киеве 23 сентября — 28 октября 1913 года . Бейлис был оправдан. Это дело стало самым громким судебным процессом в дореволюционной России .

Нацисты в период Холокоста также использовали обвинения евреев в ритуальных преступлениях. В частности, в мае 1943 г. рейхсфюрер СС Генрих Гиммлер отправил группенфюреру СС Эрнсту Кальтенбруннеру следующее секретное послание :

«Дорогой Кальтенбруннер!

Я заказал значительное количество экземпляров книги „Еврейские ритуальные убийства“ и прикажу раздать её всем вплоть до штандартенфюрера . Посылаю Вам 100 штук, чтобы вы могли раздать их Вашим эйнзацкомандам и прежде всего людям, которые имеют дело с еврейским вопросом.

В связи с этой книгой я даю следующие задания:

1. Следует немедленно произвести расследование ритуальных убийств среди евреев, которые ещё не эвакуированы. Об обнаруженных случаях доложить мне. Затем в этом направлении нам нужно организовать несколько процессов.

2. Вопрос о ритуальных убийствах в целом должен быть расследован экспертами в Румынии, Венгрии и Болгарии. Я думаю, что затем мы сделаем эти случаи достоянием прессы, чтобы тем самым облегчить изъятие евреев из этих стран…

3. Обдумайте, не сможем ли мы в сотрудничестве с Министерством иностранных дел устроить чисто антисемитский нелегальный передатчик на Англию и Америку…

Следует немедленно назначить людей, которые в Англии добыли бы и проверили судебные отчеты и полицейские протоколы о том, что пропал без вести ребёнок. Мы затем могли через наши передатчики сообщить соответствующие краткие известия о том, что, вероятно, речь идет о еврейском ритуальном убийстве.

Я полагаю, что в общем мы могли бы антисемитской пропагандой в широких масштабах на английском и, может быть, даже на русском языке, используя ритуальные убийства, в огромной степени активизировать антисемитизм во всем мире». («СС в действии», М., 2000, с. 161—162)

Практика иудаизма в отношении крови и жертвоприношений

Описания пыток и человеческих жертвоприношений в предполагаемых ритуальных убийствах противоречат многим фактическим положениям иудаизма . Прежде всего, запрет на убийство содержится в десяти заповедях Торы . Кроме того, использование крови животных и крови человека в пищу в иудаизме строго запрещено. Кровь и любые другие выделения человеческого организма являются ритуально нечистыми ( Лев. ). Кровь убитых животных не может употребляться в пищу, она должна быть выведена из тела животного и захоронена ( Лев. ).

В то время как жертвоприношения животных действительно практиковались в древнем иудаизме , Танах ( Ветхий Завет ) и Галаха изображают человеческие жертвоприношения как одно из зол, отделяющих язычников Ханаана от евреев ( Втор. , 2Цар. ). Евреям запрещалось участвовать в этих ритуалах ( Исх. , Лев. , Втор. , Иер. ). Фактически, требование ритуальной чистоты запрещало даже нахождение священников ( коэнов ) в одной комнате с человеческим трупом ( Лев. ). Потомкам коэнов, согласно религиозным канонам, Галаха запрещает даже заходить на кладбище по сей день. Жертвоприношение крови жертвенного животного (но не человека) может быть совершено лишь на жертвеннике храма; с разрушением Иерусалимского храма в I веке н. э. практика жертвоприношений в иудаизме прекратилась.

Историк и публицист Иосеф Телушкин в книге «Еврейский мир» писал :

Ирония судьбы в том, что навет направлен против народа, который первым в истории поставил человеческие жертвоприношения вне закона ( Брейшит , 22 и Дварим , 18:10) и был единственным народом древнего Ближнего Востока, который запретил употребление какой бы то ни было крови ( Ваикра , 3:17, 7:26, 17:10 — 14; Дварим , 12:16, 12:23 — 25)

Библейский рассказ о жертвоприношении Авраамом своего сына Исаака (которое в последний момент было отменено Богом, Быт. ), воспринимаемый антисемитами как доказательство человеческих жертвоприношений у евреев, является лишь мифологическим обоснованием ритуала посвящения божеству «первородных» сыновей, что было в свою очередь символической трансформации ещё более древнего ритуала инициации мальчиков .

Книга Ариэля Тоаффа

В 2006 году — профессор израильского Бар-Иланского университета , специализирующийся на средневековой еврейской истории, еврей по национальности и сын главного раввина Рима , выпустил книгу «Кровавая Пасха. Евреи Европы и ритуальные убийства» ( Pasque di sangue. Ebrei d’Europa e omicidi rituali ), в которой утверждается, что в Средневековой Италии могла существовать иудейская секта, использовавшая в ритуалах порошок из крови. По его словам, « среди общины ашкенази того времени существовали экстремистские группы, которые были способны совершать такие действия и оправдывать их » .

По мнению критиков, тот факт, что гипотеза Тоаффа построена на показаниях, добытых под пытками, сводит к нулю все его дальнейшие построения. В Израиле книга Тоаффа вызвала крайнее возмущение и обсуждалась в Кнессете . Сам Тоафф впоследствии утверждал, что его выводы были неправильно поняты и он лишь говорил о том, что материалы инквизиции не позволяют утверждать, что все подобные процессы были сфальсифицированы .

В 2008 году Тоафф постарался «прояснить недоразумение», вызванное предыдущими публикациями о книге, и написал в новом введении к ней: « Евреи не совершали ритуальных убийств, это полностью было христианским стереотипом ». « У меня нет сомнений в том, что так называемое „убийство в ритуальных целях“, или „убийство младенцев“, принадлежит к области мифов ». Сам текст книги изменён не был; во введении автор разъясняет, что его утверждение о маргинальных ашкеназских группах, которые « могли использовать в ритуалах порошок из высушенной крови », никоим образом не связано с убийствами детей и что в Средние века иудеи и христиане держали в доме подобные порошки в качестве целебного талисмана, использовали в народной медицине и магии. По Тоаффу, эту кровь получали за плату от живых доноров , в том числе детей, и высушивали

Позиция католической церкви

Отношение церкви к обвинениям евреев в ритуальных убийствах и к культам благоговения перед младенцами, которые были предположительно замучены евреями, на протяжении истории бывало различным.

Папа Иннокентий IV в 1247 году издал буллу , отвергающую кровавый навет как низкую и злобную клевету на евреев, «повод, чтобы грабить их и отнимать их имущество» . Папа Бенедикт XIV разрешил почитание ( нем. ) в виде местного культа, отказавшись, однако, канонизировать его в святые. С другой стороны папа Григорий X отверг подобные обвинения на иудеев . В настоящее время католическая церковь безоговорочно отвергает подобные обвинения, в связи с чем культ Симона Трентского был отменён Вторым Ватиканским Собором .

Позиция православной церкви

В 1991 году Патриарх Русской Православной Церкви Алексий II , выступая на встрече с группой американских раввинов , сказал:

Во время печально знаменитого суда над Бейлисом эксперты нашей Церкви — профессор Киевской духовной академии, протоиерей Александр Глаголев и профессор Петербургской духовной академии Иван Троицкий твёрдо защищали Бейлиса и решительно высказались против обвинения евреев в ритуальных убийствах.

Доктор наук, профессор кафедры философии религии и религиоведения философского факультета СПГУ Сергей Фирсов отмечает, что «собственно Православная Российская Церковь ни в лице Святейшего Синода, ни в лице своих учёных-богословов, занимавшихся изучением Ветхого Завета, Талмуда, Каббалы, а также историей иудейской религии, ни разу не высказала своей поддержки идее о существовании ритуальных убийств у евреев» .

Тем не менее святые Гавриил Белостокский и Евстратий Печерский были возведены в сан мученика как жертвы ритуальных убийств. Известный экуменист , священник Александр Мень утверждал, что «ни одно официальное постановление православной церкви не поддержало ритуальных наветов на еврейство», и высказал убеждение, что эти святые будут деканонизированы .

Случаи обвинений в убийствах, объявленных ритуальными

Начиная с I века н. э. и вплоть до наших дней зафиксировано множество случаев убийств, объявленных ритуальными, и связанных с ними судебных расправ над евреями. Ниже приведены некоторые из них.

Год	Город (страна)	Описание	Имя жертв	Обвинители	Последствия
I век н. э.	Иерусалим ( Израиль ), Александрия , Рим	Греческий автор Апион утверждал, что евреи приносят в жертву греков во Втором храме.	—	Апион	—
415	Константинополь ( Византийская империя )	Сократ Константинопольский писал , что евреи схватили христианского ребёнка, привязали к кресту и замучили до смерти .	—	Сократ Схоластик	—
1144	Норвич ( Англия )	Праздник Песах , первое обвинение евреев в ритуальных убийствах в Европе. Мальчик был найден мёртвым в колодце, и евреи города Норвич были обвинены в совершении ритуального убийства. На этом был создан новый культ с возведением Вильяма в ранг мученика и толпами паломников, несущими пожертвования к местной церкви.	Вильям из Норвича	Томас Монмутский	В 1189 году на еврейских депутатов, пришедших на коронацию Ричарда Львиное Сердце, напала толпа. Затем прокатилась волна погромов в Лондоне и по всей Англии. Позже, в 1290 году евреи были изгнаны из Англии без права возвращения вплоть до 1655 года.
1171	Блуа ( Франция )	Еврейское население обвинено в ритуальных убийствах	—	—	Казнь через сожжение 31 еврея (по подсчётам некоторых, 40) .
1250	Бельгия	Самое раннее обвинение евреев в ритуальном убийстве зафиксировано в Bonum Universale de Apibus ii. 29, § 23. Также обвинение в использовании христианской крови в обрядах.	—	Проповедник (из монастыря у Cambray ) писал: «Вполне очевидно, что евреи во всех провинциях ежегодно кидают жребий, община какого города разошлёт христианскую кровь остальным общинам». /	—
1250	Сарагоса ( Арагон )	31 августа пропал юный певчий собора Ла Сео , его тело было обнаружено через семь месяцев. По заявлению епископа, мальчик был похищен евреями, распят и обезглавлен (ритуальное убийство).	7-летний Доминик де Валь	Суд и епископ Сарагосы	По предположению исследователей (документированных данных нет), все задержанные по этому делу евреи под пытками сознались и были казнены .
1255	Англия	Тело мальчика, залитое грязью, было найдено 29 августа в яме или колодце, принадлежавшем еврею по имени Джопин (или Джозефин). Получив от священника Джона из Лексингтона гарантии неприкосновенности, Джопин, как сказано, дал показания, что мальчик был распят евреями, которые с этой целью собрались в Линкольне.	Восьмилетний мальчик Хью, сын Беатриссы	Суд и король Англии	Пять недель спустя, в начале октября, король Англии Генрих III отказался от обещания, данного священником Джоном из Лексингтона, и Джопин был казнён. Заодно схватили 91 еврея, доставили их в Лондон и 18 из них казнили. Остальные были помилованы по ходатайству францисканцев (Jacobs, «Jewish Ideals», pp. 192—224) . См. Хью Линкольнский
1267	Пфорцгейм ( Германия )	Рыбак обнаружил труп девочки. В убийстве были обвинены евреи. Обвинение строилось на свидетельских показаниях дочери «дурной» женщины, которая, по её словам, продала этого ребёнка евреям. Судебного расследования не было, и вероятно, что означенная «дурная женщина» и была убийцей. Этот случай описан в нюрнбергской «книге памяти» о синагогальных поэмах — Зигмунд Зальфельд ( ), Das Martyrologium des Nürnberger Memorbuches (1898), pp. 15, 128—130).	Неизвестная 7-летняя девочка	Суд Германии	—
1270	Вайсенбург ( Эльзас )	В Вайсенбурге против евреев было выдвинуто обвинение в подвешивании ребёнка за ногу (тело ребёнка было найдено в реке Лотер) и выцеживании его крови через взрезанные артерии.	Неизвестный ребёнок	—	—
1287	Обервезель ( Германия )	В городе Обервезель происходит «сверхъестественное чудо», свидетельствующее против евреев. Тело ребёнка якобы доплыло вверх по течению реки Рейн аж до города Бахарах , «излучая сияние» и «распространяя целительную энергию». Император Рудольф I, к которому евреи обратились за помощью, публично постановил, что действия против евреев незаконны и что труп Вернера должен быть сожжён, а пепел рассеян по ветру.	16-летний мальчик Вернер	—	Евреи Обервезеля и прилегающих местностей были подвергнуты жесточайшим репрессиям в 1287—1289 годах
около 1400	Берн ( Швейцария )	В летописи Конрада Юстингера от 1423 года упомянуто, что в Берне в 1294 году евреи замучили и убили мальчика. Историческую невозможность этой широко распространявшейся истории утверждал Джакоб Стаммер, бернский пастор в 1888 году .	Мальчик Рудольф	Конрад Юстингер , летописец	—
1462	Ринн , Тироль ( Австрия )	По версии властей, мальчик по имени (также известен как Андерл фон Ринн) был куплен еврейскими торговцами, затем жестоко убит в близлежащем лесу, а его кровь тщательно собрана в сосуды.	Андерл фон Ринн (Андреас Окснер)	—	К началу XVII века эта история с выпусканием крови была возведена в местный культ. Табличка с надписью на церкви Ринна, датированная 1575 годом, была искажена экстравагантными подробностями типа того, что деньги, заплаченные за мальчика его крёстному отцу, превратились в листья и что на его могиле зацвела лилия. Культ продолжался до тех пор, пока епископ Инсбрука его официально не запретил в 1994 .
1475	Тренто ( Италия )	После исчезновения двухлетнего мальчика его отец указал, что его похитили и убили местные евреи.	Двухлетний мальчик Симон	—	Пятнадцать местных евреев были приговорены к смерти и сожжены. Симон был возведён в ранг святых папой Сикстом V в 1588 году (хотя официальной церемонии канонизации не было ). Симон был деканонизирован и его культ отменён в 1965 как клеветнический и противоречащий позиции католической церкви по вопросу кровавого навета.
1491	Испания	Группа евреев была обвинена в убийстве четырёхлетнего мальчика (по материалам дела, мальчик был убит двумя евреями и тремя бывшими (крещёными) евреями)	Кристофер из Толедо, известный также как Кристофер из Ла-Гардии или «Святое Дитя из Ла-Гардии»	—	Всего по этому делу было казнено восемь человек. Джеймс Рестон пишет, что всё это было инсценировано испанской инквизицией как повод для изгнания евреев из Испании . Кристофер был канонизирован папой Пием VII в 1805 году . Позже этот канон был отменён, хотя его и сейчас охотно используют как аргумент в пользу правдивости обвинений. См. .
1494	Тирнау , Венгрия (венг: Nagyszombat, сегодняшнее название — Трнава , Словакия )	Под пытками были получены абсолютно нелепые, даже невозможные показания от женщин и детей, которые, будучи обвинёнными, предпочли смерть как путь избавления от пыток и согласились подтвердить всё, что от них требовали. Они даже сказали, что у евреев-мужчин бывают менструации и что в качестве средства облегчения им приходится пить христианскую кровь.	—	—	Обвинённые были казнены
1529	Базин ( Венгрия ) (Bösing, сегодняшнее название Пезинок , Словакия )	Девятилетний мальчик умер от потери крови, страдая от страшных мучений.	Неизвестный ребёнок	Граф Вольф из Базина	Тридцать евреев признались в преступлении и были публично сожжены. Правда была позже раскрыта, когда этого ребёнка обнаружили живым и невредимым в Вене . Его похитил обвинитель, граф Вольф из Базина, отделавшийся таким путём от своих еврейских кредиторов в Базине .
1627	Ружаны ( Польша )	Незадолго до праздника Пасхи в еврейском квартале был найден труп христианского ребенка.	Неизвестный ребёнок		В убийстве обвиняли евреев, ходили слухи о погроме.Поскольку заступничество властей не остановило волнения, руководители общины были казнены .
1670	( Франция )	Похищен и убит трёхлетний мальчик.	Неизвестный ребёнок	—	Рафаэль Леви проживал в деревне Булаи неподалёку от города Глатиньи и торговал там скотом, пока его не обвинили в похищении и убийстве мальчика и не сожгли заживо на костре в Меце . Как выяснилось потом, во время судебного процесса против Леви свидетели дали ложные показания. На самом деле Леви виновен не был. 18 января 2014 года в центре города была установлена мемориальная табличка в память о «еврейском мученике из Булаи», обвиненном «в ритуальном преступлении, которого он никогда не совершал» .
1690	Речь Посполитая	Русская православная церковь возвела в ранг святых шестилетнего мальчика из деревни Зверки. В соответствии с составленным его житием, мальчика похитили из дома в период еврейского праздника Песах , когда родителей не было дома. Шутко, еврей из Белостока , был обвинён в том, что привёз ребёнка в Белосток, где его кололи острыми предметами и собирали кровь в течение девяти дней, потом доставили тело ребёнка обратно в Зверки и там бросили в поле. Ребёнка канонизировали в 1820 году .	Гавриил Белостокский	—	В наше время его мощи являются предметом поклонения паломников. 27 июля 1997 года , в День всех святых , белорусское телевидение показало фильм, утверждающий правдивость этой истории . Возрождение этого культа в Белоруссии было квалифицировано в международном отчёте по правам человека и религиозных свобод как опасное проявление антисемитизма .
1823—1835	Велиж (сейчас Смоленская область )	Велижское дело : евреи города обвинены в ритуальном убийстве трехлетнего мальчика, в дальнейшем лжесвидетели упомянули ещё нескольких жертв. Арестованы более 40 человек.	Мальчик Федор Иванов и другие дети	Суд Российской империи	Обвиняемые оправданы и выпущены на свободу после в общей сложности девяти лет заключения; четверо из них за это время погибли. Лжесвидетели отданы в солдаты или сосланы в Сибирь .
1840	Дамаск ( Сирия )	Были убиты католический монах по имени отец Томас и его слуга. Все соответствующие признания были получены под пытками ( Дамасское дело ).	Отец Томас и его слуга	—	—
1840	Родос	Кровавый навет на Родосе : евреи с острова Родос , находившегося под властью Османской империи , были обвинены в убийстве греческого христианского мальчика.	Неизвестный мальчик	Клеветническое обвинение проходило при поддержке местного губернатора и европейских консулов в Родосе.	Несколько евреев было арестовано и замучено, а вся еврейская часть острова была заблокирована на 12 дней. Расследование, проведённое оттоманским губернатором, показало невиновность евреев.
1852—1853	Саратов	Юшкевичер, Шлиферман и Юрлов были обвинены в ритуальном убийстве двух мальчиков.	Феофан Шерстобитов, 10 лет, Михаил Маслов, 11 лет	Чиновник Волохов, которого вскоре сменил следователь, специально присланный из Петербурга, — надворный советник Дурново	Юшкевичер, Шлиферман и Юрлов были сосланы в каторжные работы на рудниках, первые два на двадцать лет каждый, а Юрлов на 18. Дело квалифицировано как уголовное, обвинения в ритуальных убийствах сняты .
1878	Сачхере ( Грузия )	В апреле 1878 года в городе Сачхере в Грузии грузинская девочка исчезла, а потом была найдена мёртвой. В убийстве была обвинена группа из 9 евреев из соседнего села. Судебный процесс проходил в окружном суде в Кутаиси , благодаря чему история стала известна как «Кутаисское дело». В обвинительном заключении и затем в речах прокурора убийство не квалифицировалось как ритуальное, хотя указывалось на то, что обвиняемые — евреи. Подсудимых защищали адвокаты Л. Куперник и П. Александров.	Сарра Модебадзе	Суд Грузии	13 марта 1879 года обвиняемые евреи были оправданы.
1882	Тисаэслар ( Венгрия )	Кровавый навет в Тисаэсларе : евреи деревни были обвинены в ритуальном убийстве четырнадцатилетней христианской девочки.	Эстер Солимоси, 14-летняя христианская девочка	—	Этот случай был одной из основных причин роста антисемитизма в стране. В итоге обвиняемые были оправданы.
1899	Богемия	Дело Хилснера : бездомный еврей Леопольд Хилснер (Hulsner) был обвинён в убийстве девятнадцатилетней христианки.	Анежка Грузова	Суд Богемии	Хилснер был приговорён к смерти. Позже на него «повесили» ещё одно нераскрытое убийство, также христианской женщины. В 1901 году его приговорили к пожизненному заключению. Знаменитый чешский философ и социолог, будущий президент Чехословакии , профессор Томаш Масарик возглавил защиту Хилснера. Позже его за это раскритиковали чешские средства массовой информации. В марте 1918 Хилснер был помилован австрийским императором Карлом I . Однако оправдан он не был.
1910	Шираз ( Иран )	Погром в Ширазе : еврей был обвинён в убийстве мусульманской девочки.	Неизвестная девочка	—	Местное еврейское сообщество подверглось погрому, в результате погибло 12, ранено около 50 человек .
1911	Киев ( Российская империя )	Дело Бейлиса : киевский приказчик кирпичного завода Мендель Бейлис был обвинён в убийстве христианского мальчика через выпускание крови из проколов в теле.	13-летний ученик Киево-Софийского духовного училища Андрей Ющинский	Суд Российской империи	В 1913 году он был оправдан судом присяжных.
1946	Кельце ( Польша )	Погром в польском городе Кельце в 1946 году против уцелевших жертв Холокоста был вызван обвинением местных евреев в ритуальных убийствах.	—	—	Количество жертв — около 40 .

• 
  Распятие иудеями Вильяма Норвичского . Роспись Церкви Св. Троицы в Лоддоне ( Норфолк ), XV в.
• 
  Франкфурт . Антисемитская карикатура, обвиняющая евреев в ритуальном убийстве двухлетнего христианского мальчика в 1475 году
• 
  То же. Картина неизвестного художника XVIII в. в костеле в Збруче (Украина)
• 
  Ритуальное убийство Агнесы Грузовой (дело Хилснера). Литография, около 1900
• 
  Агитация времен «Дела Бейлиса». Фотография мёртвого Андрюши Ющинского с подписью: «Христиане, берегите своих детей! 17-го марта начинается жидовский пейсах!» Газета «Двуглавый орел», 11.03.1912

Кровавый навет в современности

В арабо-мусульманских странах

В средствах массовой информации, спонсируемых арабскими и мусульманскими источниками, а также на соответствующих сайтах в Интернете евреи неоднократно обвинялись в ритуальных убийствах. Выходят книги с подобным содержанием. (См. .)

• Маца сионизма — книга, написанная министром обороны Сирии в 1986 году . В книге обсуждаются две темы: возобновление обвинений против евреев в Дамасском деле 1840 года и « Протоколы сионских мудрецов » .

• 21 октября 2002 года издаваемая в Лондоне арабоязычная газета сообщила, что эта книга издаётся восьмой раз и готовится издание на английском, французском и итальянском языках.

• В 2001 году египетская киностудия выпустила фильм под названием «Всадник без лошади» , частично по мотивам книги Тласса. В 1991 году на заседании ООН на эту книгу ссылался сирийский делегат. ^{[ источник не указан 4961 день ]}

• Многочисленные сирийские правительственные организации, включая дамасскую полицию, Департамент музеев и антиквариата, Министерство безопасности, Министерство культуры выпустили телевизионную серию Ash-Shatat («Диаспора».) Эта серия фильмов транслировалась по сирийскому и ливанскому телевидению в конце 2003 года по спутниковому каналу Al-Manar , принадлежащему Хезболле . Эта серия базируется на издании «Протоколов сионских мудрецов» и демонстрирует евреев как ведущих конспиративную работу с целью управления миром, представляет евреев как убийц христианских детей, пьющих их кровь и использующих кровь для приготовления мацы .
• 20 декабря 2005 года дискуссия среди иранских политических аналитиков транслировалась на канале «Jaam-e Jam 2» иранского телевидения. На англоязычном канале выступил доктор Хасан Ханизаде, автор книги «История евреев», с обвинением евреев в двух ужасных преступлениях XIX века в Европе:

В 1883 году около 150 французских школьников были жестоко убиты в пригороде Парижа перед еврейским праздником Песах . Более поздние исследования показали, что их убили евреи и брали их кровь… Аналогичное происшествие имело место в Лондоне, когда много английских школьников были убиты еврейскими раввинами…

• Король Саудовской Аравии Фейсал выдвинул обвинения в адрес пакистанских евреев в ритуальных убийствах .

• В 2002 году саудовская газета напечатала статью, где утверждалось, что евреи используют кровь в блюде хоменташ — печениях треугольной формы, подаваемых на стол в еврейский праздник Пурим . История празднования Пурим описана в « Книге Эсфирь », действие в ней происходило в античной Персии .
• Появившаяся в Иране в 2004 году история рассказывает о еврейских врачах, похищающих органы палестинских детей в больницах Израиля .

Некоторые арабские писатели осуждают кровавый навет. Египетская газета «Al-Ahram» опубликовала серию статей Осама Аль-База (Osam Al-Baz), старшего советника президента Египта Хосни Мубарака . Среди всего прочего, Осам Аль-Баз разъясняет историю возникновения кровавого навета. Он сказал, что арабы и мусульмане никогда не были антисемитами, но признался, что некоторые арабские писатели и СМИ осуществляют нападки на евреев «на основе расистских домыслов и мифов, созданных в Европе». Он убеждал людей не поддаваться таким «мифам», как кровавый навет .

В России

В начале января 2005 года 20 представителей Государственной думы России обратились в генеральную прокуратуру с требованием «официально возбудить дело о запрете в стране всех религиозных и национальных объединений, основанных на морали „ Шулхан аруха “, как экстремистских». Со ссылкой на Записку о ритуальных убийствах в обращении сказано: «еврейская религия — антихристианская и человеконенавистническая, доходящая до ритуальных убийств в среде своих особо рьяных приверженцев» . Воззвание стало известно как « Письмо пятисот » .

В мае 2005 года русский писатель, член Союза русского народа Михаил Назаров обвинил евреев в ритуальном убийстве детей в Красноярске , ссылаясь на дело Бейлиса .

Культурное влияние

В разделе не хватает ссылок на источники (см. рекомендации по поиску ). Информация должна быть проверяема , иначе она может быть удалена. Вы можете статью, добавив ссылки на авторитетные источники в виде сносок . ( 24 мая 2016 )

Феномен упоминается в произведениях искусства:

• Джеффри Чосер : « Кентерберийские рассказы »
• В. Высоцкий : «Антисемиты» (в иронической форме)

См. также

• Ритуальное убийство
• Книга монаха Неофита
• Кровавый навет в России

Примечания

Литература

на русском языке

• Гессен Ю. И. // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• Лозинский С. Г. , Бернфельд С. // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• Дандес А. «Кровавый навет», или Легенда о ритуальном убийстве: антисемитизм сквозь призму проективной инверсии // Фольклор: семиотика и/или психоанализ : Сб. ст / Сост. A.C. Архипова. — М. : Восточная литература , 2003. — 279 с. — ISBN 5-02-018379-2 .
• Зеленина Г. // Лехаим : журнал. — 2008. — Декабрь ( № 12(200) ).
• Кацис Л. Ф. Кровавый навет и русская мысль: Историко-теологическое исследование дела Бейлиса. — М. : Мосты культуры / Гешарим, 2006. — 496 с. — ISBN 5-93273-216-4 .
• Лимор О. Часть девятая. Кровавый навет // . — Открытый университет Израиля , 2006. — С. 281-508. — ISBN 9789650608378 .
• Львов А. // Религиозные практики в современной России : Сборник статей / Под. ред. К. Русселе и А. Агаджаняна. — М. : Новое издательство, 2006. — С. 51—68 . — ISBN 5-98379-063-3 . 20 июля 2009 года.
• // Панченко А. А. Христовщина и скопчество: фольклор и традиционная культура русских мистических сект. — М. : ОГИ, 2004. — С. 161—168 .
• Панченко А. А. // Новое литературное обозрение : журнал. — 2010. — № 104 . — С. 79—113 . — ISSN . 6 апреля 2017 года.
• Панченко А. А. // Отечественные записки . — 2014. — № 1 (58) .
• Хвольсон Д. А. / Рассужд. Д. А. Хвольсона. — Изд. 3-е. — К. : тип. Р. К. Лубковского, 1912. — 77 с.
• Хвольсон Д. А. . — 2-е, совершенно перераб. изд. — СПб. : Тип. Цедербаума и Гольденблюма, 1880. — 386 с.

на других языках

• Dundes A. . — University of Wisconsin Press , 1991. — P. 336—376. — ISBN 978-0-299-13114-2 .
• Ehrman A. (англ.) // Tradition : journal. — Rabbinical Council of America (RCA), 1976. — Vol. 15, no. 4 . — P. 83—90. — ISSN . — doi : .
• Johnson H.R. . — University of Michigan Press , 2012. — 250 p. — ISBN 978-0472118359 .
• Erb R. Die Legende vom Ritualmord. Zur Geschichte der Blutbeschuldigungen gegen Juden [Hrsg.]. (1993)
• Leikin E. . — Jason Aronson, 1993. — 241 p. — ISBN 0-87668-179-8 .
• Pochia Hsia R. The Myth of Ritual Murder: Jews and Magic in Reformation German. — New Haven: Yale University Press , 1988. — 248 p. — ISBN 0-300-04120-9 , ISBN 0-300-04746-0 .

Ссылки

• // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона . — СПб. , 1908—1913.
• — статья из Электронной еврейской энциклопедии
• в энциклопедии «Еврейский мир»
• [ldn-knigi.lib.ru/JUDAICA/Navet.htm К теме о Кровавом Навете на евреев.] Подборка книг и статей на данную тему: Герман Л. Штрак «Кровь в верованиях и суевериях человечества»; Морис Самюэл «Кровавый навет — странная история дела Бейлиса»; «Дело Бейлиса» Стенографический Отчет; А. С. Тагер «Царская Россия и дело Бейлиса»; Владимир Бонч-Бруевич «Знамение времени»; В. Г. Короленко «К Русскому Обществу»; Белла Корченова «Живая совесть русского народа» (о В. Г. Короленко); Семен РЕЗНИК (Вашингтон) «Убийство Ющинского и дело Бейлиса, Короленко»; «Потревоженная тень Александра Меня»; Владимир Даль. «Редчайшая редкость» (кто был действительным автором «Записки о ритуальных убийствах», приписываемой Владимиру Далю (1801—1872).); Василий Шульгин «Дело Бейлиса» Из книги «Годы»; В. А. Маклаков «Убийство А. Ющинского» (Речь защитника в Деле Бейлиса); Л. Троцкий «Под знаком Дела Бейлиса»; Д. А. Хвольсон «О некоторых средневековых обвинениях против евреев» и пр.
• . Глава: Обвинения в ритуальных жертвоприношениях и иных антиобщественных действиях
• Михаэль Дорфман
• (англ.)
• (видео)
• (видео)

Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист Эти сайты могут нарушать авторские права, быть признаны неавторитетными источниками или по другим причинам быть запрещены в Википедии. Редакторам следует заменить такие ссылки ссылками на соответствующие правилам сайты или библиографическими ссылками на печатные источники либо удалить их (возможно, вместе с подтверждаемым ими содержимым). Список проблемных ссылок