Ка́лхас , также Ка́лхант ( др.-греч. Κάλχας ) — в древнегреческой мифологии жрец, прорицатель и птицегадатель. Один из персонажей « Илиады ». Пророчества Калхаса заставили Фетиду прятать своего сына Ахилла при дворе царя Ликомеда , Агамемнона — принести в жертву собственную дочь Ифигению , а также отдать наложницу Хрисеиду отцу .

После окончания Троянской войны отправился в область Киликии . По пути встретил Мопса , который превзошёл его в искусстве прорицания. После поражения Калхас умер от горя согласно предсказанию оракула .

Историки усматривают в мифах о путешествиях Калхаса народную память о миграции « народов моря » во время катастрофы бронзового века в XII веке до н. э.

Мифы

Происхождение. До Троянской войны

Калхас был сыном прорицателя Фестора и внуком Аполлона , от которого получил дар прорицания . Брат Левкиппы , и . Жил по одной версии в Микенах , по другой — в Мегарах , третьей — в Аргосе . Имя «Калхас» могло обозначать « халкидонянин » или «колхидец» .

Ещё до начала Троянской войны , когда Ахиллу исполнилось девять лет, предсказал, что Трою невозможно захватить без его участия. После этого пророчества мать Ахилла Фетида переодела ребёнка в женские одежды и перевезла на Скирос , где мальчика воспитывали среди дочерей царя Ликомеда .

Участие в Троянской войне

Участвовал в Троянской войне . Историк Л. С. Клейн подчёркивает, что среди всех персонажей I песни «Илиады» только Нестор и Калхас представлены при первом упоминании. Ахилл, Агамемнон и другие герои появляются в поэме без всякого представления. На этом основании Л. С. Клейн делает предположение, что начало «Илиады», где вводятся основные персонажи, утеряно . Когда корабли греков собирались для похода в Авлиде , во время жертвоприношения из-под алтаря выползла змея. Она забралась на дерево и проглотила восемь воробьиных птенцов с матерью, после чего превратилась в камень. Калхас объяснил чудо тем, что Троя будет взята на десятый год войны . Пока армия собиралась в Авлиде, главнокомандующий греков Агамемнон разгневал Артемиду — то ли тем, что убил её священное животное, то ли своей заносчивой фразой: «Сама Артемида не выстрелила бы лучше». Раздосадованная богиня лишила греков попутного ветра, и в течение многих дней они не могли начать поход. Калхас предсказал, что для того чтобы умилостивить Артемиду, необходимо принести в жертву дочь Агамемнона Ифигению . Вначале царь Микен отказался пойти на столь ужасную жертву. Когда войско стало роптать, он вынужденно согласился, пытаясь хитростью спасти свою дочь. За Ифигенией отправили Одиссея . Попытки Агамемнона не дать привезти Ифигению в Авлиду не увенчались успехом. Девушка согласилась погибнуть во славу Греции и сама пошла к жертвенному алтарю, где её должен был убить Калхас. Жертвоприношение не совершилось, так как, согласно наиболее распространённой версии, тронутая поступком Ифигении Артемида перенесла девушку в Тавриду. Во время похода именно Калхас вёл корабли к Трое .

Впервые Калхас упомянут в первой песне « Илиады » при описании гнева Аполлона . По просьбе жреца Хриса , у которого Агамемнон отнял дочь , бог наслал на войско греков моровую язву. Гомер охарактеризовал Калхаса словами: « Мудрый, ведал он всё, что минуло, что есть и что будет » . Калхас объяснил грекам причину гнева Аполлона и дал совет, как умилостивить бога: « Прежде, доколе к отцу не отпустят, без платы, свободной / Дщери его черноокой и в Хризу святой не представят / Жертвы стотельчей; тогда лишь мы бога на милость преклоним » .

Калхас предвидел умопомрачение Аякса , в связи с чем просил Тевкра любым способом удержать последнего в своей палатке .

Калхасу приписывали несколько пророчеств, которые помогли грекам захватить Трою. В частности он заявил, что для победы над Троей необходимы лук и стрелы Геракла . Также, Калхас сообщил, что беглый царевич Гелен знает охраняющие Трою оракулы . Согласно Вергилию именно Калхасу принадлежала идея создания троянского коня . Единственным источником, в котором Калхас представлен среди воинов в троянском коне, является «Взятие Илиона» Трифиодора .

После захвата Трои Калхас требовал смерти малолетних детей Гектора и Андромахи Астианакта и Поликсены . Одновременно уговаривал греков не препятствовать отплытию Энея , которому суждено « город большой основать поколеньям грядущим на диво / и многочисленным долго в земле этой править народом » .

После Троянской войны

Существует несколько вариаций мифа о судьбе Калхаса после окончания Троянской войны. Согласно традиционной версии, ахейцы под командованием Амфилоха и Калхаса не вернулись домой, а отправились в поход по Малой Азии. По другой версии, Калхас во время плавания домой потерпел кораблекрушение и был вынуждены искать новый дом. По третьей, Калхас решил не возвращаться, так как увидел невообразимые страдания, которые его ожидают дома . В Колофоне либо, по менее распространённой версии, в Киликии Калхас встретил прорицателя Мопса . Между ними состоялось состязание в искусстве прорицания, которое выиграл Мопс. После поражения Калхас умер от горя согласно предсказанию оракула и был похоронен у мыса Нотия . Ещё по одной версии, Мопс увидел, как Калхас сажает виноград, и предсказал, что тот не сможет отведать сделанное из него вино. Приготовив вино из первого урожая, Калхас пригласил Мопса на трапезу. Когда тот пришёл и повторил пророчество, Калхас начал смеяться и умер от смеха .

Амфилох с Мопсом отправились дальше в область Памфилии и Киликии . Данный миф, согласно Страбону , был хорошо известен Гесиоду (конец VIII — начало VII веков до н. э.). Историк пересказывает детали состязания. Калхант спросил у Мопса, сколько плодов растёт на смоковнице, на что получил верный ответ. По другой версии, Калхант спросил о том, какое количество поросят родится у супоросной свиньи. Мопс не только назвал точное количество, но и определил количество самок и самцов. По третьей версии, первый вопрос задал Калхас, второй — Мопс . Данный миф в различных вариациях был описан в трудах поэта VII века до н. э. Каллина , а также в сочинении Гагия из Трезена VI века до н. э.

Калханту приписывали основание города Сельге в Писидии .

Античный историк и географ Страбон описал храм Калханта. На вершине холма Дриона в Давнии стояло святилище с кенотафом Калхаса, где желавшие знать будущее приносили в жертву чёрного овна. Согласно античным верованиям, после жертвоприношения предсказание будет получено во сне .

Историческая основа мифов о Калхасе

Существует два противоположных подхода к оценке исторической основы греческих мифов о путешествиях Калхаса после завершения Троянской войны. Согласно первой концепции, мифы отражают народную память о миграции « народов моря » во время катастрофы бронзового века в XII веке до н. э., второй — представляют вымысел . Ещё Геродот называл памфилов потомками эллинов из отрядов Амфилоха и Калхаса, которые «рассеялись из-под Трои» . Ту же версию повторяет Павсаний . Страбон цитирует Геродота и дополняет его текст свидетельством Каллина : « По сообщению Геродота, памфилийцы происходят от народностей, предводимых Амфилохом и Калхантом, какой-то помеси племён, которая последовала за ними из-под Трои. Большинство их осталось здесь, а некоторые рассеялись по разным местам земли. Каллин утверждает, что Калхант окончил свою жизнь в Кларе , а люди его под предводительством Мопса перешли Тавр и частью остались в Памфилии, частью же рассеялись по Киликии , Сирии и даже вплоть до Финикии » .

Очевидно, что под предводительством одного человека невозможно одновременно остаться в одном месте и частично рассеяться в других землях. В сообщении Страбона-Каллина Мопс появляется лишь как предводитель перехода через Таврские горы в Памфилию, дальнейшее расселение происходило без него. Историк А. А. Немировский трактует данные мифы в качестве воспоминания об историческом переселении «народов моря» из прибрежных областей Эгейского моря в Восточное Средиземноморье. Он доказывает, что «группа Амфилоха и Калхаса» представляет ахейских переселенцев, Мопса — переселенцев из области Западной Анатолии. На каком-то этапе между ними происходили вооружённые столкновения, однако впоследствии они ассимилировались друг с другом, при некотором преобладании «группы Мопса» .

В изобразительном искусстве, литературе и астрономии

Мифологические сюжеты с Калхасом получили литературную обработку в трагедиях « Агамемнон » Эсхила , «Ифигения» , « Аякс » , «Требование возврата Елены» Софокла , « Ифигения в Тавриде » Еврипида , « Троянки » Сенеки , а также « Метаморфозах » Овидия . Калхас упомянут в « Божественной комедии » Данте , при описании шестого круга Ада, где находятся прорицатели . В «Романе о Трое» Бенуа де Сент-Мора XII века Калхас представлен троянским прорицателем, отцом Брисеиды , который переходит на сторону греков . В трагедии У. Шекспира « Троил и Крессида » троянец Калхас переходит на сторону греков, что отражается на жизни Крессиды, которая становится дочерью предателя. Когда её меняют на попавшего в плен к грекам Антенора , то она одновременно возвращается к отцу Калхасу и разлучается с возлюбленным Троилом .

Калхас был известен в культуре этрусков . На одном из бронзовых зеркал V века до н. э. изображён пожилой гаруспик Калхас, который исследует печень жертвенного животного. Крылья подчёркивают роль Калхаса как посредника между землёй и небом. Ступня прорицателя стоит на земле, тем самым устанавливая контакт с подземным миром .

Калхас появляется в литературных и художественных произведениях Нового времени в качестве одного из второстепенных персонажей, связанных преимущественно с мифом об Ифигении . А. П. Чехов назвал рассказ и драматический этюд «Калхас». Своё название произведения получили из-за одетого в костюм Калхаса актёра .

Именем Калхаса назван астероид , который 19 сентября 1973 года открыли голландские астрономы К. Й. ван Хаутен , И. ван Хаутен-Груневельд и Том Герельс в Паломарской обсерватории .

Примечания

Литература

Источники

• Псевдо-Аполлодор . / Перевод, заключительная статья, примечания, указатель В. Г. Боруховича . — Л. : Наука , 1972.
• Вергилий . // Буколики. Георгики. Энеида. — М. : Художественная литература , 1979.
• Геродот . / Перевод и примечания Г. А. Стратановского , под общей редакцией С. Л. Утченко . Редактор перевода Н. А. Мещерский . — Л. : Наука, 1972.
• Гесиод . Полное собрание текстов / Вступительная статья В. Н. Ярхо . Комментарии О. П. Цыбенко и В. Н. Ярхо. — М. : Лабиринт , 2001. — 256 с. — (Античное наследие). — ISBN 5-87604-087-8 .
• Псевдо-Гигин . / Перевод с латинского, комментарий Д. О. Торшилова под общей редакцией А. А. Тахо-Годи . — СПб. : Алетейя , 2000. — 360 с. — (Античная библиотека). — ISBN 5-89329-198-0 .
• Гомер . Илиада / пер. Н. И. Гнедича . Изд. подг. А. И. Зайцев . — Л. : Наука, 1990.
• Данте Алигьери. Божественная комедия. Новая Жизнь / Перевод с итальянского, вступительная статья и комментарии к «Божественной Комедии» Михаила Лозинского . — М. : Иностранка , Азбука-Аттикус , 2019. — 768 с. — ISBN 978-5-389-06131-6 .
• Квинт Смирнский . После Гомера / Вступ. ст., пер. с др.греч. яз., прим. А. П. Большакова. — М. : Университет Дмитрия Пожарского, 2016. — 320 с. — ISBN 978-5-91244-158-5 .
• Ликофрон . // Вестник древней истории / Перевод с древнегреческого и комментарий И. Е. Сурикова . — 2011. — № 1—2 .
• Овидий . / Перевод с латинского С. В. Шервинского . Примечания Ф. А. Петровского .. — М. : Художественная литература , 1977.
• Павсаний . / Перевод и примечания С. П. Кондратьева под редакцией Е. В. Никитюк. Ответственный редактор проф. Э. Д. Фролов .. — СПб. : Алетейя, 1996. — ISBN 5-89329-006-2 .
• Софокл . Драмы / В переводе Ф. Ф. Зелинского под ред. М. Л. Гаспарова и В. Н. Ярхо. Издание подготовили М. Л. Гаспаров и В. Н. Ярхо. — М. : Наука, 1990. — ( Литературные памятники ).
• Страбон . / Перевод, статья и комментарии Г. А. Стратановского под общей редакцией проф. С. Л. Утченко.. — М. : Ладомир , 1994.
• Трифиодор . Взятие Илиона // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета . Серия 3: Филология / Александрова Т. Л.. — 2021. — Вып. 67 . — С. 99—124 . — doi : .
• Хроника Симеона Магистра и Логофета / Перевод со среднегреческого А. Ю. Виноградова, вступительная статья и комментарии П. В. Кузенкова. — М. : Русский фонд содействия образованию и науке, 2014. — 264 с. — (Византия и ее окружение. Источники. Том I.). — ISBN 978-5-91244-135-6 .
• Эсхил. / в переводе Вячеслава Иванова. Издание подготовили Н. И. Балашов , Дим. Вяч. Иванов, М. Л. Гаспаров, Г. Ч. Гусейнов , Н. В. Котрелев , В. Н. Ярхо. Ответственный редактор Н. И. Балашов. — М. : Наука, 1989. — (Литературные памятники). — ISBN 5-02-012688-8 .

Исследования

• Грабарь-Пассек М. Античные сюжеты и формы в западноевропейской литературе. — М. : Наука, 1966. — 318 с.
• Клейн Л. С. Анатомия «Илиады». — СПб. : Издательство С.-Петербургского университета , 1998. — 560 с. — ISBN 5-288-01823-5 .
• Кондрашов А. П. Кто есть кто в мифологии Древней Греции и Рима. 1738 героев и мифов. — РИПОЛ Классик , 2016. — 704 с. — (Культура в фактах). — ISBN 978-5-386-09554-3 .
• Немировский А. А. , Сафронов А. В. // Индоевропейское языкознание и классическая филология. — 2018. — Вып. 22 , № 2 . — С. 945—960 . — ISSN . — doi : .
• Никола М. И. // Знание. Понимание. Умение. — Московский гуманитарный университет , 2015. — № 4 . — С. 271—283 . — ISSN .
• Сафронов А. В. // Индоевропейское языкознание и классическая филология. — 2012. — № 16 . — С. 750—760 . — ISSN .
• Соловьёв С. Ю. // Наука без границ. — 2017. — Вып. 9 , № 4 . — С. 152—158 . — ISSN .
• Тахо-Годи А. А. // Мифы народов мира / Главн. ред. С. А. Токарев . — М. : Советская энциклопедия , 1980. — С. 506.
• Moog-Grünewald M. Mythenrezeption. Die antike Mythologie in Literatur, Musik und Kunst von den Anfängen bis zur Gegenwart : [ нем. ] . — Stuttg. ; Weimar : Verlag J. B. Metzler, 2008. — ISBN 978-3-476-00080-4 .
• . // Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft : [ нем. ] / Georg Wissowa . — Stuttg. : J. B. Metzler’sche Verlagsbuchhandlung, 1919. — Bd. X, Zweite Hälfte (X, II). — Kol. 1552—1555.
• Stoll H. W. , . // : [ нем. ] / Roscher Wilhelm Heinrich . — Lpz. : Druck und Verlag von B. G. Teubner, 1890—1894. — Bd. II. — Kol. 921—924.