Вавило́нский календа́рь — лунно-солнечный календарь , использовавшийся в Месопотамии в XVIII веке до н. э. — I веке . Возник на базе ниппурского календаря при царях I Вавилонской (аморейской) династии . Состоял из 12 месяцев (и одного добавочного ), Новый год приходился на март-апрель .

Не позднее периода Нововавилонского царства (626—539 годы до н. э.) в вавилонском календаре появилась «астрологическая» неделя , заимствованная впоследствии многими современными народами . Вавилонские названия месяцев унаследованы рядом ближневосточных календарей, прежде всего еврейским .

История

В начале 2-го тыс. до н. э. наиболее популярным календарём в Месопотамии являлся шумерский календарь из города Ниппур . Так, он был признан официальным в государстве Исин (2017—1794 годы до н. э.), образовавшемся на юге региона после гибели III династии Ура .

Однако вторгшиеся в Месопотамию западно-семитские племена амореев создали кратковременную моду на собственные локальные календари. По сведениям В. В. Емельянова , господство аморейских календарей приходится главным образом на XVIII век до н. э. Затем происходит восстановление статуса ниппурского календаря. Согласно одной версии, это сделал известный реформатор, представитель I Вавилонской (аморейской) династии царь Хаммурапи (ок. 1793—1750 годов до н. э.) . Согласно другой — его сын, царь Самсу-илуна (ок. 1750—1712 годов до н. э.). В то же время восстановленный ниппурский календарь уже мог быть смешанным — вероятно, шумерские названия месяцев были заменены в нём на семитские .

Около 1100 года до н. э. Вавилонское царство было завоёвано Ассирией , и вавилонский календарь был принят ассирийцами. В 539 году до н. э. Вавилон вошёл в состав государства Ахеменидов , после чего вавилонский календарь стал использоваться в делопроизводстве государственных канцелярий (до Ксеркса I персидские цари лояльно относились к вавилонским традициям ). Правда, при этом сохранились и другие календари, местные; например, древнеперсидский .

После завоевания Персии македонцами в Месопотамию был перенесён . При этом он был полностью синхронизирован с вавилонским: из последнего были заимствованы правила и, соответственно, даты начала македонских месяцев приведены в соответствие с вавилонскими месяцами. В то же время македонский календарь сохранил собственные названия месяцев (упрощённо говоря, месяц нисану стал называться артемисием) и время Нового года (осеннее равноденствие ). Данные изменения произошли ещё до смерти Александра Македонского (323 год до н. э.) и устояли в период Государства Селевкидов . В эту эпоху можно встретить двойные датировки (по македонским и вавилонским месяцам); считается, что македонский календарь применялся в суде и греческих поселениях. После завоевания Месопотамии царём Митридатом I в 141 году до н. э. она вошла в состав Парфянского царства . Парфяне приняли на вооружение македонский календарь, в том числе названия месяцев . Правда, исследователи встречают в записях астрономов случаи употребления вавилонских месяцев и позже, вплоть до 75 года . Это объясняется тем, что астрономы составляли свои планетные таблицы на большой период вперёд .

Структура календаря

Сутки

В вавилонском календаре сутки начинались с вечера , после захода солнца . Разделялись они двумя способами — народным и астрономическим. В народном методе день и ночь подразделялись на три « стражи ». В то время как у астрономов принято было делить сутки сначала на 12 сдвоенных часов (bēru или мили), затем каждый час делился на 30 USH (градусов времени) продолжительностью по 4 минуты .

Неделя

Дискуссионным является вопрос о том, имелось ли уже в Вавилонии понятие семидневной недели . И. М. Дьяконов настаивал на том, что недель в вавилонском календаре не было. По его мнению, вавилоняне знали только «счастливые» и «неудачные» для каких-либо начинаний дни, а уже из этого мог произойти еврейский обычай избегать работы в шаббат (седьмой день недели) . Н. И. Идельсон тоже считал родоначальницей недели Иудею , а не Вавилон ; И. И. Бикерман полагал, что происхождение семиричной единицы измерения времени неизвестно .

В то же время упоминания семидневного периода часто встречаются в вавилонских и даже шумерских текстах . Сторонники вавилонского происхождения недели объясняют её возникновение особенностями календаря, ориентированного на синодический (лунный) месяц: продолжительность такого месяца составляет 29,5 суток, при этом лунный диск видно на небе только 28 суток. Таким образом, месяц может быть разбит на четыре отрезка длительностью по 7 дней, что соответствует количеству и длительности фаз Луны — новолуния , первой четверти , полнолуния и последней четверти .

Дополнительным аргументом в пользу существования недели в Вавилонии выступает астрология . Количество дней недели соответствует 7 видимым с Земли невооружённым глазом « планетам ». Именно это число планет было известно вавилонянам ( халдейский ряд ), и как раз вавилоняне создали обычай называть дни недели в честь планет. Данный обычай возник благодаря тому, что астрологи посвящали каждый час в сутках какой-то планете. Счёт вёлся с первого часа субботы , который находился под управлением планеты Сатурн , поэтому суббота получила название «дня Сатурна». Второй час субботы посвящался Юпитеру , третий — Марсу и т. д. Первый час воскресенья выпадал на Солнце , первый час третьего дня — на Луну, четвёртого — на Марс, пятого — на Меркурий , шестого — на Юпитер, седьмого — на Венеру .

Необходимо отметить, что посвящение отрезков времени каким-то небесным телам имеет смысл только в случае обожествления последних. Например, планета Юпитер обязана своим современным названием тому, что верховный римский бог был соотнесён с главой вавилонского пантеона Мардуком . Хотя планета Юпитер и была посвящена в Вавилонии богу Мардуку, она имела при этом научное название Мулу-баббар. Таким образом, «астрологическая» неделя не могла возникнуть раньше, чем появились божественные имена светил. При этом все исследователи считают, что обычай соотносить названия планет с богами возник именно в Вавилонии. Б. Ван дер Варден связывает возникновение этого обычая с комплексом религиозных идей периода Нововавилонского царства (626—539 годы до н. э.) .

Месяцы

Подобно многим древним народам Старого света , вавилоняне отсчитывали месяц с новолуния. Месяцы всегда начинались вечером с первым появлением лунного серпа. Год состоял из 12 месяцев :

Номер	Название месяца	Число дней	Значение	Григорианский календарь
1		30	Двигаться, шагать . Возможно смысловое пересечение с шумерским nesag (начало, первая жертва) .	Март—апрель
2		29	Яркий, светлый . Молодой человек .	Апрель—май
3		30	Подходящий срок для какого-либо дела .	Май—июнь
4		29	Посвящённый Думузи .	Июнь—июль
5	Абу	30	Враждебный . Отец, заросли тростника .	Июль—август
6		29	Очищать (соотносится с очищением Инанны после возвращения из Подземного мира) .	Август—сентябрь
7		30	Начало (нового полугодия) .	Сентябрь—октябрь
8		29	Жаровня .	Октябрь—ноябрь
9		30	—	Ноябрь—декабрь
10		29	Мутный , потопление .	Декабрь—январь
11		30	Разрушение (побивание ветром) .	Январь—февраль
12		29	Пасмурный , бояться чего-либо .	Февраль—март

Франц Куглер вычислил, что 1-е число месяца нисану (то есть вавилонский Новый год ) в среднем соответствует 26 апреля по григорианскому календарю. Его вывод основывался на том, что 26-й день месяца арахсамна 21-го года эры царя Амми-цадуки приходится на 23 января 1971 года до н. э. Однако сейчас считается, что эта дата соответствует 25 декабря 1641 года до н. э. — таким образом, датировка Нового года сдвинулась почти на месяц вперёд . Известно, что при Кире II и после него, в период 538—520 годов до н. э., 1-е число нисану никогда не выпадало ранее 18 марта и позже 12 апреля .

Тринадцатый месяц

Для синхронизации солнечного и лунного календарных циклов шумеры с 2400 года до н. э. практиковали вставку тринадцатого месяца . Данный обычай унаследовали и вавилоняне. Так, указом Хаммурапи от 1760 года до н. э. между месяцами улулу и ташриту был вставлен дополнительный месяц под названием «второй улулу» продолжительностью 30 дней. Впоследствии помимо «второго улулу» вставлялся также «второй аддару». Между 700 и 500 годами до н. э. дополнительные улулу и аддару встречаются равномерно, после 500 года до н. э. чаще используется «второй аддару» .

Долгое время вставки тринадцатого месяца осуществлялись в произвольном порядке. При царе Камбисе II с 527 года до н. э. начали подчиняться 8-летнему циклу , а при царе Дарии I с 503 года до н. э. (и по 75 год н. э., за исключением 385 года до н. э.) — 19-летнему . При этом 1-е число нисану удерживается вблизи весеннего равноденствия . В вавилонских таблицах находятся записи в роде следующей:«если в первый день Нисана Луна в соединении с Плеядами, год простой; если на третий день Нисана Луна в соединении с Плеядами, год полный (13-ти месячный)». Эта запись нам показывает астрономическую суть механики лунно-солнечного календаря с 19-летним циклом.

Исчисление эпох

Астрономические эпохи

Вавилонским астрономам были известны длинные периоды времени. В частности, Ф. Куглер цитирует текст, упоминающий длинные периоды для «планет»: Венера — 6 400 лет, Луна — 684 года, Сатурн — 589 лет, Юпитер — 344 года, Марс — 284 года. В астрологии присутствовало представление о цикличности истории: известный жрец Берос ( III век до н. э. ) утверждал, что на Земле периодически происходят мировой пожар и всемирный потоп . Для исчисления времени он пользовался такими периодами, как сас (60 лет), нер (600 лет) и сар (3 600 лет). По расчётам Бероса, период от сотворения мира до ближайшей мировой катастрофы составляет 600 сар или 2.160.000 лет .

Именно из идей вавилонских астрологов о цикличности истории возникла древнегреческая концепция . Интересно также то, что индийские эпохи ( юги ) кратны периодам Бероса, хотя индусы используют десятичную систему счисления , в отличие от вавилонской шестидесятеричной .

Официальное летосчисление

Начиная с XXIV века до н. э. и до конца I Вавилонской (аморейской) династии (ок. 1595 года до н. э.) в Месопотамии существовал обычай датировать документы по стандартным формулам, отражающим важнейшее событие текущего или предшествующего года. Таким событием могло быть изготовление статуи царя или избрание жреца .

В более поздний период наблюдается счёт от воцарения правителей: седьмой год Камбиса (523 год до н. э.), 26 год Артаксеркса (379 год до н. э.). Впоследствии он был заменён на эру Селевкидов (начиналась 1 октября 312 года до н. э.) .

Эра Набонасара

Представляет также интерес составленный во II веке Клавдием Птолемеем « Канон Царей », начинающийся с даты восшествия на престол вавилонского царя Набонасара — 27 февраля 747 года до н. э. Данное событие использовалось для исчисления хронологии вплоть до появления эры Диоклетиана (считается с коронации римского императора Диоклетиана 29 августа 284 года), тем самым можно говорить о существовании «эры Набонасара» .

Влияние

Названия дней недели

Вавилонская «астрологическая» неделя была заимствована на Западе при римском императоре Октавиане Августе . Понедельник был посвящён Луне, вторник Марсу, среда Меркурию, четверг Юпитеру, пятница Венере, суббота Сатурну, воскресенье Солнцу. В 321 году император Константин I Великий постановил сделать «день Солнца» выходным. С некоторыми изменениями система наименования дней недели в честь богов, ассоциируемых с теми или иными небесными телами, принята у многих народов до сих пор :

День недели	Романские языки	Германские языки	Хинди
Понедельник	День Луны ( фр. Lundi , исп. Lunes )	День Луны ( нем. Montag , англ. Monday )	День (Сомвар)
Вторник	День Марса ( фр. Mardi , исп. Martes )	День Тиу ( нем. Dienstag , англ. Tuesday )	День Мангалы (Мангалвар)
Среда	День Меркурия ( фр. Mercredi , исп. Miércoles )	День Одина ( англ. Wednesday )	День Будхи (Будхавар)
Четверг	День Йовиса ( фр. Jeudi , исп. Jueves )	День Тора ( нем. Donnerstag , англ. Thursday )	День Брихаспати (Брихаспативар)
Пятница	День Венеры ( фр. Vendredi , исп. Viernes )	День Фрейи ( нем. Freitag , англ. Friday )	День Шукры (Шукравар)
Суббота	—	День Сатурна ( англ. Saturday )	День Шани (Шанивар)
Воскресенье	—	День Солнца ( нем. Sonntag , англ. Sunday )	День Рави (Равивар)

Названия месяцев

Во времена Персидской империи вавилонский календарь распространился далеко за пределы Месопотамии. Так, в Леванте (например, в финикийском Гелиополисе ) можно встретить арамейские календари, созданные на основе вавилонского. Отсюда же происходит , который в Средние века использовался на Ближнем Востоке наряду с традиционным мусульманским . Наиболее полное заимствование календаря, сохранившееся до наших дней, произошло у евреев. Считается, что оно случилось в период Вавилонского плена (586—539 годы до н. э.) . Также вавилонскую календарную традицию унаследовала небольшая община сабиев , проживающая в Ираке .

Вавилонский календарь	Арамейский календарь (Гелиполис)		Румийский календарь	Еврейский календарь
Нисану	Nisan	Nisan	Nisan	Нисан
Айяру	Eiar	Iyar	—	Ияр
Симану	Ozir	Haziran	Haziran	Сиван
Дуузу	Thammuz	Tammuz	Temmuz	Таммуз
Абу	Ab	Ab	—	Ав
Улулу	Ilul	Elul	Eylül	Элул
Ташриту	Ag	Tishrei I	Teşrin-i Evvel	Тишрей
Арахсамна	Thisrin	Tishrei II	—	Хешван (мархешван)
Кислиму	Gelon	Kanun I	—	Кислев
Тебету	Chanun	Kanun II	—	Тевет
Шабату	Sobath	Shebat	Şubat	Шват
Аддару	Adar	Adar	—	Адар

Примечания

Литература

• Бикерман Э. Хронология древнего мира: Ближний Восток и античность = Chronology of the Ancient World. — М. : Наука , 1975. — 336 с. — 15,000 экз.
• Ван дер Варден Б. Л. Пробуждающаяся наука II. Рождение астрономии = Erwachende Wissenschaft. Band 2: Die Anfänge der Astronomie. — М. : Наука , 1991. — 384 с. — 16,000 экз. — ISBN 5-02-014486-X .
• Емельянов В. В. Вавилоно-ассирийский календарь в его отношении к Ниппурскому // Ниппурский календарь и ранняя история Зодиака. — СПб. : Петербургское востоковедение , 1999. — С. 166—178. — 272 с. — (Orientalia). — 1,000 экз. — ISBN 5-85803-112-9 .
• Идельсон Н. И. История календаря. — Л. : Научное книгоизд-во , 1925. — 176 с. — (Астрономическая библиотека под редакцией П. И. Савкевича). — 3000 экз.
• Климишин И. А. Календарь и хронология. — 2-е изд. — М. : Наука , 1985. — 320 с. — 125,000 экз.
• Паннекук А. История астрономии = A history of astronomy. — М. : Наука , 1966. — 589 с. — 3,500 экз.
• Селешников С. И. История календаря и хронология. — М. : Наука . Гл. ред. физ.-мат. лит., 1970. — 224 с. — 11 000 экз.
• Assar G. R. F. (англ.) // Iran : журнал. — Taylor & Francis , 2003. — Vol. 41 . — P. 171—191 . — ISSN . — doi : .
• . (англ.) // Journal of Biblical Literature : журнал. — 1892. — Vol. 11 , no. 1 . — P. 72—94 . — ISSN . — doi : .
• Stern S. Calendars in Antiquity: Empires, States, and Societies (англ.) . — Oxford: Oxford University Press , 2012. — VI, 457 p. — ISBN 978-0-19-958944-9 .