Пасха́льное яйцо́ — обрядовая пища и ритуальный символ в пасхальных обычаях, обрядах и играх . Дарить окрашенные в красный цвет яйца на Пасху — древний обычай . В христианстве яйцо толкуется как символ гроба и воскресения , а красный цвет символизирует для христиан кровь распятого Христа . Помимо того, красный цвет одновременно указывает и «на царское достоинство Спасителя» .

Пасхальные яйца красятся не только в красный, но и в иные цвета , а также расписываются . В качестве пасхальных сувениров могут быть использованы яйца не только кур, но и других видов птиц, а также изделия в виде яйца, изготовленные из шоколада и различных других материалов — камня, фарфора, глины , дерева и т. д. «Пасхальные яйца так называемой императорской серии сегодня являются главным и самым известным символом бренда Фаберже » .

У славян пасхальное яйцо, помимо употребления в пасхальных обрядах и играх, могло использоваться впоследствии на протяжении года в сакральных, оздоровительных или защитных целях .

История

Традиция окрашивания яиц появилась задолго до христианства, в далёкой древности . В Африке найдены украшенные резьбой страусиные яйца, возрастом около 60 000 лет . Расписанные страусиные яйца, а также золотые и серебряные, часто встречаются в захоронениях древних шумеров и египтян , датируемых вплоть до начала III тысячелетия до н. э.

До христианства

Обычай красить яйца связан с дохристианским празднованием весны . Ещё в дохристианские времена яйцо у многих народов являлось олицетворением творящей силы природы. Вся вселенная представлялась вышедшей из яйца . Отношение к яйцу как к символу рождения отразилось в верованиях и обычаях египтян , персов , греков , римлян .

У славянских народов яйцо ассоциировалось с плодородием земли, с весенним возрождением природы. Исследователи писанок отмечают, что на писанках отражены архаичные представления славян о вселенной , которые существовали у славян до принятия христианства .

После появления христианства

С появлением христианства в процессе религиозного синкретизма символы древнего языческого поклонения сохранились и были адаптированы для христианской религии . У христиан существует легенда которая гласит, что Мария Магдалина принесла варёные яйца , чтобы поделиться с другими женщинами у гроба Иисуса, и яйца в её корзине чудесным образом превратились в багровые, когда она увидела воскресшего Христа . Другая легенда относится к усилиям Марии Магдалины по распространению Евангелия . Согласно ей, после Вознесения Иисуса Христа Мария направилась к римскому императору Тиберию и за обедом заявила ему, что Христос воскрес из мёртвых. Император не понял, тогда Мария Магдалина взяла в руки яйцо со стола, чтобы объяснить. В ответ Тиберий сказал ей, что человек не более способен воскреснуть, чем яйцо стать красным, после чего, говорится, что яйцо окрасилось в красный цвет .

Красные пасхальные яйца являются частью пасхальных обычаев, представляют собой особый тип пасхального яйца, приготовляемого различными православными христианскими народностями , и часто сопровождаются другими традиционными пасхальными блюдами. Испанские пасхальные яйца, называемые аминадос ( исп. huevos haminados ), пришедшие из еврейской традиции, готовятся похожим способом. Тёмно-красные яйца являются традиционными и в Греции, где, согласно обычаям, представляют собою кровь Христа, пролитую на кресте. Западная литература содержит указания на то, что такая практика может происходить из обычаев раннехристианской церкви в Месопотамии , а корнями уходить в античность .

Традиции, обычаи

Религиозное символическое значение

Как указывает Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона , последователи христианства считают, что яйцо служит «символом гроба и возникновения жизни в самых недрах его; окрашенное красной краской, оно знаменует возрождение наше кровию Иисуса Христа» . Символическое значение яйца в христианских обычаях также описывается в западной религиозной литературе .

Известны также аналогии между яйцом и видимым миром: в одной русской рукописи XVI века скорлупа уподоблялась небу, внутренняя плёнка («плева») — облакам, белок — во́дам, желток — земле, «сырость посреде́ яйца» (то есть, его жидкое состояние) — греху, а загустение яйца сопоставлялось истреблению греха пролитием жертвенной крови Христа и Воскресением Христовым .

Как указывают исследователи из Оксфордского университета , пасхальное яйцо, пасхальный кролик и пасхальная лилия — одни из древних символов плодородия ( англ. fertility ), а праздник Пасхи, отмечаемый ранней весной, связан с древними мифами о плодородии возрождающихся героев, которые иногда принимали форму зерна, как в случае египетского Осириса , или форму других растений, как в случае с Адонисом . Германская богиня плодородия Эостра ( др.-англ. Ēastre , др.-в.-нем. Ôstara ), возможно, является источником для термина «Пасха» ( англ. Easter ; нем. Ostern ). Согласно древним представлениям у неё был кролик, способный нести яйца . Но более общепринятой теорией является то, что Easter происходит от немецкого Ostern , которое происходит от скандинавского Eostur и переводится как «весна» . В других языках для обозначения Пасхи было адаптировано еврейское слово Pesah ( ивр. פסח ‎).

Нынешнее употребление обычая

Обычай окрашивать яйца в красный цвет был свойствен когда-то не только православным, однако, например, в англоязычном мире он воспринимался как устаревший даже в XIX веке , и хотя пасхальные яйца там не исчезли, сегодня они, как правило, изготовлены из шоколада . На шоколадные яйца перешли и такие народы Западной Европы, как итальянцы и французы .

У ряда народов, преимущественно славянских, в той или иной степени сохранился обычай расписывать яйца (в частности, его сохранили украинцы и поляки ).

Когда-то существовала особая «терминология» для обозначения различий между крашеными и расписанными яйцами: крашенки — полностью окрашенные яйца; писанки — яйца, расписанные сюжетными и орнаментальными узорами . Яйца, снабжённые узором в виде полосок, пятен и крапинок, именовались крапанками ^{[ источник не указан 641 день ]} .

Разные народы в разной мере сохранили древнюю традицию росписи пасхальных яиц. Например, искусство белорусской писанки к настоящему дню практически утрачено, в отличие от украинской ^{[ источник не указан 641 день ]} .

Использование луковой шелухи — самый распространённый способ окраски яиц. ^{[ источник не указан 641 день ]}

Существует традиция освящения пасхальных яиц (вместе с куличами и творожными пасхами ) . В Русской православной церкви освящение сопровождается «молитвой во еже благословити сыр и яйца» (то есть, на освящение творога и яиц) .

Славянские обычаи

Пасхальные яйца освящали в церкви, обычно в субботу, иногда утром на Пасху .

Основным цветом, в который красили пасхальные яйца славяне, был красный. Красный цвет в народной культуре один из основных элементов цветовой символики: цвет жизни, солнца, плодородия, здоровья и цвет потустороннего мира, хтонических и демонических персонажей. Красный цвет наделяется защитными свойствами и используется как оберег. Особо значимо в народных представлениях красное яйцо .

Первой пищей на Пасху часто было пасхальное яйцо. В волынском Полесье, например, хозяин (старший в семье) по утрам в течение трёх дней Пасхи разрезал освящённое яйцо на части по числу членов семьи (это называлось «делиться яичком») и раздавал на завтрак . Белорусы и македонцы на Пасху умывались водой, в которую было положено красное пасхальное яйцо .

Пасхальной пище и особенно пасхальному яйцу приписывались магические свойства. По завершении праздника с пасхальным яйцом обходили загоревшееся строение или кидали его в огонь, надеясь, что яйцо поможет остановить пожар; с ним искали заблудившуюся скотину, им оглаживали корову при первом весеннем выгоне, его закапывали в поле, чтобы у льна головки были величиной с яйцо . Болгары считали, что скорлупа красного пасхального яйца служит оберегом от кротов. Ритуальные действия с пасхальными яйцами и другими предметами болгары использовали для отгона градовых туч , а словаки , мораване и чехи — для получения хорошего урожая .

У болгар восточных Родоп перспектива целостности семьи в предстоящем году оценивалась по тому, сохранились ли целыми все яйца, вложенные в пасхальный каравай. Если яйцо лопалось, это считали знаком будущих потерь среди членов семьи .

Существовала пасхальная игра с крашеными яйцами — катание яиц по земле или со специальных лотков, а также « битки » — битьё крашеными яйцами .

Обычай красить яйца, обмениваться ими, использовать их в различных обрядах и играх у славян охватывал период от Пасхи до Троицы, а иногда и до Петровского заговенья .

Аналоги в других культурах

Традиция красить яйца на весенний праздник Новруз , которая существует в Иране и Азербайджане , возможно, имеет древние зороастрийские корни . В Азербайджане крашеные яйца — неотъемлемый элемент праздничного стола .

Техника украшения яиц

Яйца, окрашенные в один цвет, когда-то именовались крашенками . Этот самый простой способ окрашивания пасхальных яиц.

Писанки — это сложный способ раскрашивания яиц. На сырое холодное яйцо горячим воском при помощи стального пёрышка наносят узор. После нанесения узора яйцо окунают в разведённую холодную краску. Краски наносят, начиная с самой светлой. После нанесения очередной краски яйцо вытирают, вновь наносят узор воском и окунают в краску. После нанесения всех узоров воск осторожно «стапливают» с яйца (например, над пламенем свечи), растаявший воск удаляют бумагой или тряпкой .

В настоящее время для украшения пасхальных яиц используются, кроме того, разнообразные виды наклеек, термоплёнка и т. п., зачастую снабжённые изображениями Христа, Богородицы, ангелов и святых. Использование этих изображений, однако, подвергается критике в современной православной публицистике как профанация сакрального, поскольку через непродолжительное время указанным изображениям, скорее всего, предстоит стать частью бытового мусора .

Скульптурные изображения

В 2010 году в московском парке Красная Пресня было изготовлено пасхальное яйцо изо льда массой 880 кг и высотой 2 метра 30 сантиметров.

В 2018 году в преддверии фестиваля «Пасхальный дар» восьмиметровое пасхальное яйцо было установлено в самом центре Москвы — в Камергерском переулке . Ранее яйцо устанавливали на пасхальных фестивалях 2017 и 2016 годов .

Скульптурные изображения пасхального яйца различного внешнего вида устанавливались и в других городах и странах .

Галерея

• 
  Польская драпанка. 2005
• 
  Лужицкие пасхальные яйца. 2005
• 
  Русская традиция ^{[ источник не указан 3239 дней ]} нанесения растительного орнамента. 2008
• 
  Русские узоры пасхальных яиц в России на дореволюционной открытке.
• 
  Пасхальные яйца и пасхальная церковь на площади . Харьков , 2011
• 
  Норвежские пасхальные яйца
• 
  Белорусская писанка
• 
  Румынская писанка
• 
  Польская ажурная писанка
• 
  Украинская писанка

См. также

• Крашенка
• Яйца Фаберже
• Виртуальное пасхальное яйцо
• Пасхальный заяц

Примечания

Литература

• Пасха / // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 2004. — Т. 3: К (Круг) — П (Перепёлка). — С. 641–646. — ISBN 5-7133-1207-0 .
• Яйцо пасхальное / Агапкина Т. А., Белова О. В. // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 2012. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 626–632. — ISBN 978-5-7133-1380-7 .
• Красный цвет / О. В. Белова // Славянские древности : Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого ; Институт славяноведения РАН . — М. : Межд. отношения , 1999. — Т. 2: Д (Давать) — К (Крошки). — С. 647–651. — ISBN 5-7133-0982-7 .
• Иваницкая З. Н. . — М. : Мир, 2001. — 63 с. — ISBN 5-03-003407-2 . от 18 мая 2015 на Wayback Machine
• Коринфский А. А. // . — М. : Издание книгопродавца М. В. Клюкина, 1901. — С. 222—240.
• . — СПб. , 1895. — (Цит. по архиву Валентина Скурлова).
• / Сост. И. А. Панкеев. — М. : ОЛМА-Пресс, 2001. — 285 с. — ISBN 5-224-02154-5 .
• Последование во Святую и Великую Неделю Пасхи и во всю Светлую седмицу. — М. : Издательство Московской Патриархии Русской Православной Церкви, 2012. — 176 с.

Ссылки

• Амфитеатров А. В. // Сказочные были. Старое в новом. — СПб. : Товарищество «Общественная польза», 1904.
• от 17 апреля 2014 на Wayback Machine // Российский Этнографический Музей
• от 17 апреля 2014 на Wayback Machine // Российский Этнографический Музей
• Ида Эриксен (Ida Eriksen). // ИноСМИ , 08.04.2018.
• Хосе Коста (José María Costa). // ИноСМИ , 15.04.2017.