Обожествление животных в династическом Египте имело место на протяжении веков, восходя к доисторическому тотемизму , с которым в ряде случаев было сильно сближено, фактически составляя явления одного порядка. Номы и города часто сопоставлялись и были связаны со своими богами-животными, что отражалось в их названиях ( см. список номов Древнего Египта ), также многие иероглифы египетского письма представляли собой символы зверей, птиц, пресмыкающихся, рыб и насекомых, являвшихся идеограммами обозначавшими каких-либо божеств:

Идеограмма
Животные	утка	собака , шакал	гриф	крокодил	« зверь Сета »	ибис	кобра	заяц	сокол
Божества	Геб	Инпу	Мут	Себек	Сет	Тот	Уаджит	Унут	Хор

Быки и коровы

Крупный рогатый скот обожествлялся, выступая как символ благоденствия, изобилия и плодородия. Постепенно культ скота трансформировался от тотемических верований к антропоморфным богам, с которыми существовали разнообразные виды быка (коровы) и соответствующего ему мифологического образа бога: 1) полное тождество 2) бык (корова) как земное воплощение божества 3) как атрибут божества. Основным регионом почитания быков и коров был Нижний Египет , где египтяне больше занимались скотоводством, в связи с большим количеством пастбищ; центры культа были в городах Инбу-хедж (Мемфис) , Иуну (Гелиополь) , и также в Верхнем Египте — в городе Иуни (Гетмонтис) .

• боги принимавшие образы быков — Атум , Осирис ;
• богини-коровы — , , Нут , Хесат , Хатхор ;
• божества-быки — Бех (Бухис) , , Мер-Ур (Мневис) , Хеп (Апис) ;
• боги слияния культов с быком Хепом (Аписом) — , , Серапис .

Гиппопотам

В некоторых мифах — враги Ра , слуги Сета , могли выступать в виде гиппопотамов.

Змея

Амаунет (Амонет) — в египетской мифологии женская форма бога Амона (впоследствии вытеснена в качестве пары Амона богиней Мут). Амаунет изображалась с головой змеи или в образе змеи. Под землёй бога Ра подстерегает бог тьмы Апоп. Его египтяне представляли в виде змея.

Крокодил

Весь период истории Древнего Египта в различных областях почитались обожествлённые крокодилы. Выбирались отдельные, «верховные», особи, становившиеся местными божествами, которых окружали почётом, им возносились молитвы и приносились жертвы в храмах, где они содержались.
Основные центры культа в Верхнем Египте — I ном : город Небут (греч. Омбой, рим. Омбос), IV ном: город Уасет (греко-рим. Фивы), XXI ном: город Шена-хен (греч. Крокодилополь, греко-рим. Арсиноя).

• с формированием культа антропоморфных богов, некоторые из них сохранили зооморфные черты крокодила и он считался их воплощением на земле — Себек , Себектет ;
• зооморфные черты крокодила были у чудовища Амимит ;
• в некоторых мифах враги Ра , слуги Сета , могли выступать в виде крокодилов.

Лев, кошка

С кошачьими в египетской мифологии ассоциировалось большое количество божеств. Со львицами отождествлялись Сехмет , Тефнут , Мафдет и нубийская Шезметет . Их культ носил локальный характер. Львы символизировали могущество и мощь богов и фараона.

Многие боги, включая Амона , могли изображаться в образе сфинкса; некоторые — непосредственно как львы (например, двуглавый лев Акер — страж горизонта, бог вчера и завтра). Бастет , богиня с головой кошки, изначально считалась оберегающей, воинственной львицей. Её образ с течением времени претерпел изменения: она начала отождествляться с приручёнными кошками.

С образом Льва были связаны Ра , Гор и др. В Древнем Египте лев был эмблемой двух противопоставленных друг другу образов — Вчера и Сегодня.

Сокол (или ястреб)

Божества-соколы почитались под разными именами во многих областях Египта и Нубии , но все они, как правило, были связаны с небом и солнцем. Постепенно их культ трансформировался от тотемических верований к антропоморфным богам, поклонение которым между разными областями переплеталось и объединялось, иногда, наоборот, ещё больше дифференциируясь на ипостаси.

• основное божество-сокол — Гор (греч. соответствие по Геродоту — Аполлон ) .
  • его ипостаси : Харвер (греч. Хароерис), Гарпократ , Гармахис , Хорахти , Хор Бехдетский, Хор-Сематауи, Хор Хекенский и др.
  • отождествления Хора —
    + Ра → Ра-Хорахте , Хоремахет, Хор-па-Ра;
    + Амон + Ра → Амон-Ра-Хорахти
    + Монту + Ра → Монту-Ра-Хорахти
• прочие божества-соколы (иногда отождествлялись с Хором) — Монту , Немти , Сопду .

Мифология

Погребальный культ

Мысли о необходимости сохранения тела для будущей жизни привели к возникновению культа умерших , прошедшему через всю египетскую культуру. Культ умерших был для египтян не отвлечённой религиозной обязанностью, а как бы практической необходимостью. Искусство Древнего Египта выросло из религиозных представлений египтян.

Убеждение в том, что человек после смерти продолжает существовать в месте своего погребения, привело к изобретению мумификации — особой консервации тела. Первым мастером мумификации считался сам бог Анубис — бог бальзамирования, владыка древнеегипетского некрополя, проводник душ умерших, сделавший мумию Осириса .

Осирис один из старейших богов, которому в Египте поклонялись с древнейших времён, первоначально олицетворял собой заходящее солнце. Но в дальнейшем Осирис становится богом загробного мира. После того как его убивает его брат Сет и воскрешает жена и сестра Исида , а его сын Гор (покровитель живущих фараонов, его изображали в виде сокола) мстит за смерть отца. Осирис обычно изображается с анхом — символом жизни — в одной руке и скипетром — в другой.

Мумификация

Основная статья: Мумификация в Древнем Египте

Одним из важнейших аспектов погребального культа является мумификация или бальзамирование тела умершего, проводившаяся жрецами определённого сана. Примитивные мумии, обработанные консервирующими веществами и обёрнутые несколькими слоями ткани, найдены в комплексах, которые относят к началу династического периода. Ко времени V династии в этой области уже были достигнуты определённые успехи. Через разрез на нижней части тела извлекали внутренние органы человека, оставляя на месте только сердце, а образовавшуюся пустоту заполняли льняной тканью и благовониями. Мумию укладывали в вытянутом положении. В эпоху Нового царства этот процесс усовершенствован. Через специально проделанное в черепе покойника отверстие стали извлекать мозг, а ткань пропитывали веществами, предохранявшими её от тления.

Наивысшего расцвета искусство мумификации достигло в эпоху XXI и XXII династий. На коже покойника делали несколько разрезов; под кожу вводили песок и глину для придания останкам формы живого человека и раскрашивали его красной охрой. Умершему красили губы и щёки в красный цвет, вставляли искусственные глаза, тело туго запеленывали в ткани со сложным разноцветным узором и обычно помещали в деревянный саркофаг, который вырезался антропоморфной формы.

Практически все мумии из Нижнего Египта утрачены. В Верхнем Египте значительное их количество сохранилось в поразительно хорошем состоянии, в том числе мумии наиболее известных фараонов — Тутанхамона , Тутмоса III , Тутмоса IV , Аменхотепа II , Сети I и Рамсеса II (все ныне находятся в Национальном музее египетской цивилизации ).

Погребальный культ включает в себя множество составляющих, помимо обрядов и ритуалов. Последним составляющим является место захоронения человека, для фараонов и знати — это пирамиды и гробницы, для простого человека — пески Саккары .

Концепция души

Представления о душе менялось со временем от Древнего до Нового царств. Древние египтяне верили, что душа состоит из нескольких частей:

• ба (bʒ) — духовная сущность (покидает тело и бродит по миру, вселяясь в разных животных) в виде птицы с головой человека ;
• ка (k3) — двойник , жизненная сущность (живёт в статуе гробницы и питается подношениями) , черты характера или судьба человека .
• хат (ẖt) — физическое тело, не способно жить без Ка.
• сах (saḥ) — духовное тело , «священные останки» после мумификации .
• рен (rn) — имя, личность, жизненный опыт (бывает даже у богов).
• шуит ( šwt ) — тень
• ах (3ḫ — «сияющий») — реальный дух (путешествовал в загробном мире и вкушал его радости) изображался ибисом с хохолком , человек обретает ах после ритуала отверзания уст .
• сехем (sḫm) — объединённые духи покойного, успешно прошедшего переход в загробный мир .
• иб (jb) — сердце

Монотеизм в древнеегипетской религии

С точки зрения современного религиоведения , древнеегипетская религия является сугубо политеистической . Тем не менее, существует известная путаница между понятием монотеистических тенденций , выделением главных богов , и монотеизмом .

После изгнания гиксосов — иноземных завоевателей в XVII в. до н. э. столицей Древнего Египта стал город Фивы, а бог этого города Амон сделался главным богом Древнего Египта . Часто повторяется точка зрения, что древнеегипетская религия, лишь по причине наличия в ней главных богов, коим, безусловно ^{[ источник не указан 1083 дня ]} , являлся Амон , является уже по сути монотеистической, или была монотеистической неявно. Иногда утверждается, что даже культы некоторых из ранних богов вроде Хора , Ра , Осириса , Птаха были по факту монотеистическими, и всё множество древнеегипетского пантеона богов сводится к почитанию всего нескольких или одного из них .

Многие египтологи и историки XIX — начала XX века строили весьма сложные теории так называемого «Египетского монотеизма», в некоторых из которых постулировалось, что египетский пантеон всегда представлял только одного бога, а разделение его на разных богов с разными функциями было нужно лишь для лучшего понимания религии простыми людьми. При отсутствии монотеистической предвзятости, все теологические и лингвистические вопросы касательно монотеизма в древнеегипетской религии разумно объясняются в контексте имевших место монотеистических тенденций .

Интересно, что все теории о древнеегипетском монотеизме в той или иной мере связаны со специфичным и характерным для ранней европейской египтологии подходом к изучению египетской культуры, начало которому положил Марсилио Фичино , стремившийся объединить богословие (а особенно христианское откровение ), магию и науку . После распространения его идей, появились авторы, предпринимавшие попытки заполнить религиозный пробел (провести прямую связь) между Египтом и Израилем (а далее — Христианством), постулируя изначальный и неявный, скрытый монотеизм в древнем Египте, впоследствии якобы перешедший в Израиль .

Атонизм

В XIV веке до н. э. значительные религиозные реформы проводил Аменхотеп IV ( Эхнатон ), который ввёл культ Атона , относительно которого среди религиоведов XX века также разгорались споры . Одни полагали, что это монотеистический культ , а другие считали его политеистическим .

Зигмунд Фрейд в работе « Моисей и монотеизм » высказал мнение, что культ Атона наложил серьёзный отпечаток на формирование и развитие иудейского монотеизма и предшествовал его появлению, поскольку ветхозаветный пророк Моисей , проживавший на территории Древнего Египта предположительно во время правления Эхнатона, мог воспринять многие идеи местного религиозного культа ( Адонай ) .

Другие считают, что Эхнатон практиковал единый культ ( генотеизм или монолатрия ) Атона не потому, что не верил в существование других богов, а потому, что воздерживался от поклонения любым богам, кроме Атона . Реформа Эхнатона была не только религиозной, но также культурной, всеохватывающей, созданной инициативой самого Эхнатона .

После смерти Эхнатона Египет снова возвратился к политеизму с главным божеством Амоном-Ра .

См. также

• Африканские традиционные религии
• Список египетских богов
• Древнеегипетская Книга мёртвых
• История Древнего Египта
• Жречество Древнего Египта
• Древнеегипетская философия
• Числа в египетской мифологии

Примечания

Литература

на русском языке

• Антес Р. Мифология в Древнем Египте // Мифологии древнего мира / [Отв. ред. В.А. Якобсон]. — М. : Наука, 1977. — С. 55—121 .
• Ассман Я. Египет. Теология и благочестие ранней цивилизации = Ägypten. Teologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur / пер. с нем. Т. Баскаковой. — М. : Присцельс, 1999. — 365 с. — ISBN 5-85324-058-7 .
• Берлев О. Д. // Discovering Egypt from the Neva: The Egyptological Legacy of Oleg D Berlev / ed. by Stephen Quirke. — Berlin, 2003. — С. 1—18 .
• // Религиоведение. Энциклопедический словарь / Под ред. А. П. Забияко , А. Н. Красников , Е. С. Элбакян . — М. : Академический проект , 2006. — 1256 с.
• Кеес Г. Заупокойные верования древних египтян. От истоков и до исхода Среднего Царства = Totenglauben und Jenseitsvorstellungen der alten Ägypter. Grundlagen und Entwicklung bis zum Ende des Mittleren Reiches / пер. с нем. И. В. Богданова. — СПб. : Журнал "Нева", 2005. — 496 с. — (Александрийская библиотека. Серия Египет). — ISBN 5-87516-055-1 .
• Коростовцев М. А. . — М. : Главная редакция восточной литературы изд-ва «Наука» , 1976.
• Лаврентьева Н. В. Мир ушедших. Дуат: образ иного мира в искусстве Египта (Древнее и Среднее Царства). — М. : Университет Дмитрия Пожарского, 2012. — XXXII, 320 с. — ISBN 978-5-91244-087-8 .
• Липинская Я., Марциняк М. Мифология Древнего Египта : пер. с польск. = Mitologia sarozynego Egipu / коммент. О. И. Павловой, Н. А. Померанцевой. — М. : Искусство, 1983. — 223 с.
• Меекс Д., Фавар-Меекс К. Повседневная жизнь египетских богов = Les dieux égyptiens / пер. с фр. О. Б. Колобовой, И. А. Ладынина. — М. : Молодая гвардия, 2008. — 330 с. — (Живая история: Повседневная жизнь человечества). — ISBN 978-5-235-03151-7 .
• Павлова О. И. Амон Фиванский. Ранняя история культа (V-XVII династии). — М. : Наука, 1984. — 176 с.
• Томашевич О. В. Блуждающие боги (Египет и Передняя Азия) // Красноморский мир в древности. — М. : РГГУ, 2012. — С. 336—380 . — ISBN 978-5-7281-1317-1 .
• Мифы народов мира . Энциклопедия в 2-х т. / Гл. ред. С. А. Токарев . Авт. коллектив: А. Ф. Лосев , Е. М. Мелетинский , Б. Л. Рифтин , В. Н. Топоров и др. — Издание второе. — М. : «Советская энциклопедия» , 1991-92. — Т. 1 - 671 с.; Т. 2 - 719 с. — ISBN 5-85270-016-9 (т.1); 5-85270-069-Х; 5-86018-014-4 (т.1); 5-85270-072-Х (т.2); 5-86018-015-2 (т.2);.
• Львова А. Н. В стране Амон-Ра (Очерки Египта). — СПБ,: типография А. Бенке, 1911.- 196 с.

на других языках

• Assmann J. = Ägypten. Theologie und Frömmigkeit einer frühen Hochkultur / David Lorton transl. — Cornell University Press , 2001. — 271 p. — ISBN 0-8014-8729-3 .

Ссылки

• Гордон А., Зубов А. Б., Кормышева Э. Е. Боги Древнего Египта // Диалоги с Александром Гордоном. Август 2003.