Фарао́н ( др.-рус. фараонъ , ст.‑слав. фарао , от греч. Φαραώ / pharaōn ) — современное наименование правителей Древнего Египта . В течение большей части египетской истории оно не было официальным титулом , а возникло первоначально в эпоху Нового царства как эвфемизм , позволяющий обойтись без упоминания царского имени и перечисления официальных царских титулов, и особенно распространилось к середине I тысячелетия до н. э.

Термин

pr ꜥꜣ — «Великий дом» иероглифами

Греческое слово Φαραώ заимствовано из Библии ( ивр. פרעה ‎ [ par‘ōh ]) ; оригинальное егип. [ p ə ɾ ə ˈ ʕ o ʔ ] буквально означает «великий дом», то есть царский дворец . С периода Нового царства (XVI—XI века до н. э.) название дворца стало иносказательно обозначать и самого правителя, а с X века до н. э. обрело статус одного из официальных наименований царя. В демотических текстах I тысячелетия до н. э. данным термином часто обозначали власть монарха, иногда даже иноземного .

В научных текстах термин «фараон» используется реже, чем в художественных произведениях и обыденном словоупотреблении, связанных с Древним Египтом .

История

Первые раннегосударственные образования — номы — появились в долине Нила не позднее середины IV тысячелетия до н. э. Довольно скоро в этих протогосударствах возникла неограниченная наследственная власть правителя, сочетавшего функции военачальника, жреца и руководителя хозяйства, и началось их укрупнение . Правителей этой промежуточной стадии условно объединяют в « нулевую династию », предшествующую тем, которые выделил Манефон . После объединения Верхнего Египта и захвата царями Нармером и Миной (Менесом) Дельты Нила (XXXI век до н. э.) агрессивный военный характер этих монархий начал смягчаться. Одновременно с развитием бюрократического аппарата и переводом хозяйства в прямое подчинение монарху шла сакрализация его власти, особенно при Джосере и его преемниках. Царь стал рассматриваться как гарант благосклонности богов к стране. Начиная с IV династии, он ассоциируется уже не столько с богом Хором , сколько с богом солнца Ра , сыном которого и считается. Тогда же одна за другой были построены Великие пирамиды , олицетворявшие исключительную мощь и величие правителей того времени .

С упадком Древнего царства , началом климатического кризиса XXIII—XXII вв. до н. э. и вступлением Египта в I Переходный период могущество и авторитет царей ослабли, возросло влияние и богатство знати и государственных чиновников. VIII династия утратила всеобщий контроль над страной, возникли местные независимые династии, которым не удавалось поддерживать прежний уровень общественного благосостояния . Эпоха Среднего царства так полностью и не вернула египетским царям потерянного уровня власти, хотя прочно объединившая Египет и восстановившая централизованную экономику XII династия смогла даже перейти к агрессивной внешней политике. Самый активный завоеватель Сенусерт III впоследствии стал основным прототипом легендарного Сесостриса . После же распада Среднего царства и завоевания Нижнего и большей части Верхнего Египта гиксосами страной стала править гиксосская XV династия , обладавшая полноценным сакральным статусом и возвысившая культ Сета .

nswt-bjtj — Фараон Верхнего и Нижнего Египта иероглифами

Когда фиванским правителям Камосу и Яхмосу I удалось изгнать гиксосов и основать Новое царство , Египет оказался в новом политическом положении: несмотря на продолжение завоеваний на юге и востоке, он больше не был сильнейшей державой известного египтянам мира — у него появились такие могущественные соперники, как царство Митанни , касситская Вавилония и позже Хеттское царство . В результате авторитет фараонов XVIII династии стал основываться в значительной степени на их военных успехах, в том числе личной полководческой и боевой доблести. Тем, кто их не имел (как женщина Хатшепсут и царь-миротворец Аменхотеп III ), приходилось усиленно убеждать подданных в своём божественном происхождении. Несмотря на это, морально-идеологическая зависимость общества от царя уже не шла ни в какое сравнение с Древним царством; в частности, египтяне стали ценить личные (а не добытые для царя) успехи и выгоды достаточно высоко, чтобы описывать их в росписях своих гробниц . К концу II тыс. до н. э. децентрализация египетского общества и экономики, рост влияния храмов и номархов закончились распадом Нового царства.

С этого времени фараоны не имели существенного влияния в регионе. Лишь некоторым из них (например, Шешонку I ) удавалось объединить Египет и вмешиваться в дела соседних стран. Население и отдельные хозяйства становились всё более независимы от царя, а его сакральная роль посредника между народом и богами очень ослабла . Большинство династий X—VII вв. до н. э. имели ливийское или нубийское происхождение. В 671 г. до н.э. ассирийский царь Асархаддон совершил успешное вторжение в Египет и поставил местных правителей в вассальную зависимость, однако вскоре основатель Позднего царства Псамметих I снова объединил страну и отложился от Ассирии. « Саисское возрождение» закончилось персидским завоеванием. В 525—486 гг. до н. э. фараонами Египта официально считались Ахемениды , но Ксеркс отказался от личной унии и сделал страну простой сатрапией . В 332 г. до н. э. статус фараона принял Александр Македонский , а после смерти последнего он принадлежал Птолемеям , потомкам его диадоха Птолемея I . Вернуть власть национальной элите на короткое время удалось лишь Нектанебу I (380—362 гг. до н. э), фараону XXX ( Себеннитской ) династии, сумевшему в 374 году до н. э. отразить нашествие войск персидского царя Артаксеркса II .

Характер власти

Государственный строй Древнего Египта III—II тыс. до н.э., как и в других государствах бронзового века , представлял собой абсолютную монархию . Фигура царя была наделена солярной божественностью, он считался единственным посредником между миром людей с одной стороны и мирами богов и усопших с другой стороны . Его власть не имела никаких формальных пределов: он по своему усмотрению издавал законы и распоряжения, судил, объявлял войну и мир, назначал высших чиновников и даже своего наследника .

Однако, в отличие от таких более поздних деспотий, как монархии Ахеменидов и Селевкидов , в Египте царь не обладал высшим морально-этическим авторитетом, его деятельность должна была направляться не на удовлетворение его собственных желаний, а на благо общества и поддержание маат , и именно этим оправдывалась его власть. Так, в одной из среднеегипетских надписей приводится пословица: «царь — это пища», а надписи-самовосхваления ряда фараонов сосредоточены на их благодеяниях для страны: «Не голодали в годы правления моего, не испытывали жажду тогда, а жили в мире благодаря деяниям моим» ( Аменемхет I ), «Страна была очень сытой в моё правление. Делал я хорошо как богам, так и людям, и не было у меня ничего из вещей других людей» ( Рамсес III ) .

Допустимым для приближённых считалось возражать царю по частным и государственным вопросам и даже порицать его, тогда как, например, в Ахеменидском и Сасанидском Иране подобное в норме каралось смертью . Существовали общепризнанные списки «плохих» фараонов: так, строители великих пирамид Хуфу (Хеопс) и Хафра (Хефрен) считались разорителями страны и нечестивцами. Горячее обличение негодного царя содержится в знаменитом « Речении Ипувера », которое веками копировалось египетскими писцами. Право на восстание в Египте в целом не признавалось, однако некоторые цари (например, Сетнахт ) открыто оправдывали силовой захват власти нелегитимностью своих предшественников и необходимостью «очистить» от них трон . Возникшее в I Переходный период представление о том, что будущий фараон в принципе может родиться от любой женщины, к которой снизошёл бог Ра, и впоследствии «реализовать» свою предопределённость успешным захватом власти и приведением страны к миру и порядку, создавало дополнительную возможность легитимизировать узурпацию . Таким образом, наказанием царю, не поддерживающему маат должным образом, могло быть рождение в произвольной семье основателя новой династии .

Имена

Обычным наименованием египетских правителей было выражение « принадлежащий Тростнику и Пчеле » ( егип. nsw-bity ), то есть соответственно Верхнему и Нижнему Египту , либо просто « повелитель обеих земель » ( егип. nb-t3wj ) . Обычные тексты называют в большинстве случаев только тронные имена, тогда как все имена фараона используются в особенно торжественных надписях .

Со времён Среднего царства установился полный титул египетских царей, состоящий из пяти имён:

• Хорово имя ;
• Небти-имя ( егип. nb-t3wj от nbty — «две госпожи») было связано с богинями — покровительницами Египта Нехбет и Уаджит ;
• Золотое имя (золото в египетской культуре традиционно ассоциировалось с вечностью);
• Тронное имя , или преномен ( егип. nsw-bity ) принималось при воцарении и часто включало ссылку на бога Ра (например, Мааткара у царицы с личным именем Хатшепсут );
• Личное имя , или номен — давалось при рождении, в надписях предварялось титулом «сын Ра» .

Правители Среднего и Нового царств популярны в основном под личными именами ( Тутмос , Аменхотеп , Рамсес и др.), однако ранние цари нередко известны только по Хорову имени (например, Нармер ).

Начиная с правления Снофру , тронное и личное имена в надписях заключались в картуш ( егип. šn — овальную рамку с касательной чертой, первоначально означавшую верёвочную (англ.) ( . Хорово имя в течение всей египетской истории оформлялось в серехе , выглядевшем как изображение дворцового фасада, на котором восседает сокол-Хор .

Атрибуты

Царские атрибуты унаследованы от додинастического периода и частично «заимствованы» у богов .

• Корона существовала во многих вариантах. Двойная корона « пшент » (с егип. «двойная власть» ) состояла из красной короны Нижнего Египта « дешрет » и белой короны Верхнего Египта « хеджет ». Каждая из этих двух корон принадлежала также богиням, покровительствующим этим частям страны — богине-кобре Уаджит и богине- стервятнику Нехбет . Изображения Уаджит и Нехбет прикреплялись к короне спереди в виде урея . Реже надевались синяя корона хепреш (для военных походов), золотая корона хаит (для ритуальных обрядов), диадема сешед (в эпоху Древнего царства), а также другие головные уборы вроде короны хемхемет , чаще встречающиеся на изображениях богов, чем фараонов.

• Платок ( немес , или клафт) был обычным головным убором в Египте, однако различался по цветам в зависимости от социальной категории носящего. Царский платок, судя по имеющимся изображениям, был золотым с синими полосами. Иногда поверх него надевались урей или корона.

• Скипетр ( heka ) — короткий жезл с крюком на верхнем конце. Известен с додинастических времён и происходит, вероятно, от пастушеского посоха . Его носили не только боги и фараоны, но также и высшие чиновники ^{[ источник не указан 1503 дня ]} .

• Цеп ( nekhakha ) часто изображался скрещённым вместе со скипетром на груди царя.

• Жезл ( уас ) — длинная трость с раздвоенным нижним концом и навершием в виде головы собаки или шакала, позже стилизованным.

• Накладная бородка была символом власти и мужской силы царя, изготовлялась искусственно и подвязывалась.

• Хвост животного (ченджит) подвешивался сзади на набедренную повязку .

Фараон, державший в руках жезл и кинжал, представлялся как военачальник .

Праздники и церемонии

• Коронация фараона
• Фестиваль Опет
• Праздник Мин
• Хеб-сед

«Царские списки» фараонов

1. «Палермский камень» ок. XXV в. до н. э. ( Палермо , музей «Antonio Salinas»).
2. « Саккарский список 1 » — полустёртый перечень фараонов VI династии на крышке базальтового саркофага Анхесенпепи I — супруги фараона Пепи I , ок. XXIII - XXIV вв. до н. э.
3. «Карнакский список» , храм Ипет-Исут, Карнак , ок. XV в. до н. э. ( Париж , музей Лувр ).
4. «Абидосский список 2» , храм Сети I , Абидос , ок. XIII в. до н. э. ( АРЕ , памятники около селения Эль-Араба-эль-Мадфуна).
5. «Абидосский список 1» храм Рамсеса II , Абидос , ок. XIII в. до н. э. ( Лондон , Британский музей ).
6. «Саккарский список 2» , гробница зодчего Тунари, Саккара , ок. XIII в. до н. э. ( Каир , Каирский египетский музей ).
7. «Туринский царский папирус» ок. XII в. до н. э. ( Турин , Туринский египетский музей ).
8. Перечисление царей Египта у Геродота в его « Истории », книга II Евтерпа , V в. до н. э.
9. «Египтика» Манефона , III в. до н. э. ; не сохранилась, известна по цитированию некоторых античных и раннесредневековых авторов: Иосиф Флавий ( I век ), Секст Юлий Африкан ( III век ), Евсевий Кесарийский ( III / IV века ), Иоанн Малала («Хронография», VI век ), Георгий Синкелл ( VIII / IX века ).
10. Перечень царей Египта у Диодора Сицилийского в его « Исторической библиотеке », I век до н. э.

См. также

• Список фараонов
• Великая царская супруга
• Фараоны в Библии
• Фираун
• Девять луков

Примечания

Литература

• И. А. Ладынин , М. Д. Бухарин , , А. А. Немировский . История Древнего Востока. — Москва: Дрофа , 2009. — 623,[1] с. — («Высшее образование»). — ISBN 978-3-358-01189-2 .
• (англ.) ( . Долина Нила / ред. А. Х. Дани, Ж-П. Моэн, А. Н. Сахаров, Э. А. Манушин. — История человечества. — М. : ЮНЕСКО, Магистр-пресс, 2003. — Т. 2: III тысячелетие до н.э. — VII век до н.э.. — 624 с. — ISBN 978-92-3-402811-0 .
• А. А. Немировский, А. А. Банщикова. «Неограниченные» ближневосточные монархии Позднебронзового века: некоторые сравнительные характеристики // В сб.: Правитель и его подданные: социокультурная норма и ограничения единоличной власти. 2-е издание. — Москва: Институт Африки РАН, 2009. — С. 18—43 . — ISBN 978-5-91298-038-1 .
• И. А. Ладынин. Сакрализация царской власти в древнем Египте в конце IV – начале II тыс. до н.э. // Сакрализация власти в истории цивилизаций. — Москва: Институт Африки РАН, 2005. — С. 55—81. — 447 с. — ISBN 5-201-04781-5 .
• Sir Alan Gardiner . Egyptian Grammar: Being an Introduction to the Study of Hieroglyphs (англ.) . — Third Edition, Revised. — London: Oxford University Press, 1964. — P. 71-76. — (Excursus A).
• Jan Assmann. Der Mythos des Gottkönigs im Alten Ägypten // Menschen — Heros — Gott: Weltentwürfe und Lebensmodelle im Mythos der Vormoderne (нем.) . — Third Edition, Revised. — Stuttgart: Franz Steiner, 2009. — P. 11-26. — (Excursus A). — ISBN 10:3515092943.

Ссылки

• (неопр.) . Архивировано из 15 мая 2003 года.
• .