Индийские боги в античной литературе . Наибольшее число сведений об Индии у греческих и латинских авторов восходит к историкам похода Александра Великого в Индию и произведению посла в Индию Мегасфена . По их общему мнению, индийцы поклонялись двум основным богам, которых греки называли Гераклом и Дионисом .

Вопросы сопоставления этих сведений с известными из индийских источников представляют собой сложную проблему, до сих пор не имеющую однозначного решения.

По словам Страбона , «рассказы о Геракле и Дионисе Мегасфен с немногими считает достоверными, а большинство остальных, в том числе и Эратосфен , — недостоверными и баснословными, как и предания у эллинов» . Одни историки Александра говорят о Дионисе и Геракле, а другие — вовсе не упоминают о них .

Эратосфен , Страбон , Плутарх и Арриан относятся к рассказам скептически.

См. также , Греко-буддизм

Дионис

Источники

Геродот упоминает, что Ниса, где был воспитан Дионис, находилась в Эфиопии, и эфиопы справляют в честь него празднества . Геродот сравнивает чернокожих индов и эфиопов. Позднее отождествление Индии и Эфиопии (иногда также Южной Аравии) приводило к значительной путанице у античных авторов. Ктесий о богах Индии не упоминает.

Ни одно из сочинений историков похода Александра в оригинальном виде не сохранилось, однако их сведения были использованы позднейшими авторами.

Диодор в I книге «Исторической библиотеки» отождествляет Осириса с Дионисом и говорит, что тот основал многие города у индов, один из них назвал Нисой, почему индийцы стали утверждать, что он родом из их земли . В другом месте Диодор подчеркивает, что древнейший Дионис был индом . Некий царь индов Мирран был наказан Дионисом . По Филарху , Дионис впервые привел в Египет из Индии двух быков: Аписа и Осириса . У мифографов второй Дионис именуется сыном Нила и убийцей Нисы .

Согласно изложению Диодора, Дионис после своего похода в Индию вернулся на третий год в Фивы и справил триумф на индийском слоне, этот праздник называют Триетериды .

Предание, которое «ученейшие мужи» индийцев рассказывают о Дионисе, Диодор подробно передает во II книге . Некогда, когда люди ещё жили в деревнях, Дионис с войском пришел с запада. Его воины стали гибнуть от моровой болезни во время жары, и он отвел их в горы Мерос, где горный воздух прекратил эпидемию. После этого он научил индийцев виноделию, хранению плодов, основал города, научил их богопочитанию и ввёл законы и суды. За эти деяния «культурного героя» его стали почитать как бога, он умер после 52-летнего царствования, его сыновья долго передавали власть своим потомкам, пока города не перешли к демократии. О том, как инды впервые выпили вина, упоминает Лукиан .

Арриан, излагая Мегасфена, передает этот рассказ несколько иначе : до прихода Диониса инды были кочевниками, одевались в шкуры зверей, питались сырым мясом и лубом деревьев, Дионис же основал города, установил законы, научил засевать землю и впряг быков в плуг, научил почитать богов, особенно себя под удары в кимвалы и тимпаны, наказал носить длинные волосы и научил умащениям. Уходя из земли индов , он сделал царем своего спутника и вакханта Спатембу, который правил 52 года, затем сын Спатембы Будиа правил 20 лет, тому наследовал его сын Крадева, и власть стала переходить от отца к сыну.

От Диониса до Александра Великого насчитывали 153 царя, которые правили 6451 год и 3 месяца . Дионис был старше Геракла на 15 поколений . Античные хронографы датировали поход Диониса на Индию 1330 либо 1298 годами до н. э.

Гору Мерос в Индии (единственное место в стране, где растёт плющ), связывает с Дионисом и походом Александра ряд авторов . По рассказу греческих историков, жители Нисы, города у горы Мерос, говорили, что ведут род от Диониса, который основал этот город для своих воинов; Арриан даже описывает, как их правитель произнес об этом речь перед Александром . Дионис научил индов водить хороводы . По Полиэну, Дионис во время похода захватил три горы: Корасибия, Кондасба и Мерон .

Историки Александра писали, что народ сидраков назвали потомками Диониса, ибо цари у них совершают выезды «по-вакхически» . Послы от маллов тоже упоминали, что свободны со времен Диониса .

Название сидраков возводят к санскритской форме кшудраки , их считают аборигенным народом . В «Махабхарате» и грамматике Панини упоминается слово « кшудракамалава », то есть кшудраки и малавы, и народ малавы играл заметную роль в истории Индии .

Согласно Мегасфену, «философы», живущие в горах, «воспевают Диониса» . Краткие упоминания о Дионисе в Индии содержатся у многих авторов .

Царь Тапробаны носил «одеяние Диониса» . Передавали, что арабы чтут Диониса за его поход к индам .

Согласно Филострату , индийский Дионис был сыном реки Инда, а фиванский Дионис был гостем индийского и получил от него священнодействия .

Подробное описание похода Диониса в Индию в поэме Нонна « Деяния Диониса » практически лишено специфически индийских реалий, и его сюжет в основном представляет собой фантазию автора.

Истолкования

В науке предполагались следующие отождествления Диониса:

• Шива . Идея принята К. Мюллером, Х. Хумбахом, В. К. Шохиным.
• Рудра -Шива. Работы Ж. Шарпантье (1933), Ж. Дюмезиля, П. Левека и К. Карттунена.
• Притху . Мнение Х. Лассена и М. Д. Бухарина.
• Ной . Мнение Г. Воссиуса (1700).
• Рама . Мнение У. Джонса (1788).

Согласно Лассену (1844), Дионис — первый царь Притху , Спатемба — Ману Сваямбхува, Будия — Будха (сын Ману), Крадева — испорченное Пуруравас . По Т. Бенфею, цифры продолжительности правления точно соответствуют традиции пуран . О. Штайн (1931) отвергает сопоставления с богами и считает, что Дионис — это Ману.

Бонгард-Левин видит в Дионисе Рудру-Шиву и предлагает 13 пунктов их соответствия: в частности, почитание в горах, длинноволосость, связь с благовониями, музыкой, танцами, опьяняющими напитками, деревьями, земледелием, быком, исцелением, оружием .

По гипотезе Дюмезиля , миф об исцелении на горе соответствует мифу, согласно которому Шива впитал в себя смертоносный пар при изготовлении амриты .

Согласно Карттунену, речь идёт о почитании ираноязычными народами Северо-Западной Индии божеств, близких позднее сформировавшемуся культу Шивы.

Дж. Кеннеди (1907) отождествил Диониса с Кришной, но А. Далквист (1962) подверг эту идею критике и показал, что между ними больше различий, чем сходств.

К. Чаттопадхьяя (1925) считает, что Дионис — это бог Сома , а легенда о приходе Диониса с запада отражает память о приходе индоариев с запада.

Работа А. Далквиста (1962) исходит из того тезиса, что противопоставление Диодором и Страбоном почитателей Диониса и Геракла как жителей гор и равнин соответственно исходит от противопоставления ариев, почитавших Геракла-Индру, и варваров-млеччхов, и отождествляет Диониса с мундским народным героем Маранг-Буру.

Работа К. Д. Сетхны (1966) предполагает, что в образе Диониса слились Сома, Шива и Притху как основатель царской династии. По Ш. Р. Гойалу (1985), Дионис имеет черты Притху, Индры, Шивы и Баларамы. Согласно П. Гуковски (1981), в его образе слились Индра, Рудра и Шива разных традиций.

Наконец, ряд исследователей (А. Д. Нок, А. Замбрини, Р. Гиршман) считает, что возникновение рассказов о Дионисе связано сугубо с греческой традицией, произошло уже после окончания похода Александра и никак не связано с индийской мифологией.

Рассказ о рождении из бедра имеет параллели в индийской мифологии: повелитель племени родился из бедра царя Вены, а сам Притху родился из правой руки Вены .

По мнению М. Д. Бухарина, из текста Арриана следует, что тот считал Сандракотта и Диониса принадлежавшими к одному царскому роду . А так как известно, что Чандрагупта был царем Лунной династии , то российский ученый отождествляет Диониса с её первым царем — Притху. Второй преемник Диониса Будия — это Будха, третий царь по «Брахма-пуране». Крадеву Бухарин с именем сравнивает с именем Курудева и видит в его упоминании указание на смену Кауравов Пандавами .

Именно с Притху индийская традиция связывает начало плодоношения земли, появление оседлости, восстановление ведийских жертвоприношений .

Геракл

Источники

По преданию, которое рассказывают живущие в горах индийцы , Геракл родился у них, он владел палицей и львиной шкурой и очистил от диких зверей землю и море. От многих женщин он имел многих сыновей и одну дочь, которую сделал царицей над её землей, а других сыновей — царями, разделив поровну всю Индию. Он основал многие города, самый большой из них назвал Палиботры (то есть Паталипутра ), укрепил его рвами и построил дворец. Его потомки правили много поколений, не совершая походов за пределы своей земли, через много лет большинство городов перешли к демократии, а некоторые сохранили царскую власть.

Единственная дочь Геракла стала царицей народа пандов, где царская власть с тех пор принадлежит женщинам (этот народ Плиний размещает где-то к востоку от Инда) . Согласно Мегасфену, её земля была названа Пандеей по её имени, она получила от отца 500 слонов, 4000 конницы, 130000 пеших . Согласно Мегасфену, Геракл впервые отыскал жемчуг, чтобы сделать его украшением для дочери . Согласно преданию индов, когда его дочери было 7 лет, а сам он чувствовал скорую смерть, Геракл вступил с ней в брак, и их потомки стали царями . С тех пор в земле Пандея женщины достигают брачного возраста в 7 лет, а мужчины живут не более 40 лет . Согласно Полиэну, Геракл разделил её подданных по 365 деревням, чтобы каждый день уплачивала подать одна деревня, а её земля простиралась к югу до моря .

По мнению А. Г. Курилова, её имя греки сближали с греческой богиней Пандией, дочерью Зевса и Селены .

Геракл осаждал утёс Аорн, трижды пытался взять её приступом и трижды был отбит, и снял осаду из-за землетрясений и знамений . Потомки этих воинов были поселены Гераклом у слияния Акесина и Гидаспа и назывались сибы, одевались в шкуры и носили палицы . Во время своего похода Александр Великий захватил скалу, а позднее сибы назвали его своим родственником и поднесли дары. Плутарх этот сюжет не упоминает, а Арриан относится к нему скептически.

По Мегасфену, Геракла особенно почитает народ сурасены, в их земле города Метора и Клейсобора . По тому же автору, живущие на равнинах философы почитают Геракла .

В войске Пора перед строем несли изображение Геракла .

Краткие упоминания (у Курция сравнение Александра с Гераклом и Дионисом становится лейтмотивом ). Плутарх в биографии Александра сюжеты не упоминает. При этом известно, что Геракла Александр почитал с самого начала похода .

Античные авторы упоминают, что на Тапробане также поклонялись Гераклу .

По рассказу Филострата , холм мудрецов пытались захватить Дионис и Геракл и повели панов на приступ, но те были поражены перунами.

По изложению Цицерона, совершивший самосожжение Калан сравнивал себя с Гераклом . По данным мифографов, пятый Геракл был в Индии и назывался Бел .

Истолкования

Теория Х. Лассена (1844), отождествившего Геракла с Кришной, была принята многими авторами, включая К. Чаттопадхьяя, Х. Хумбаха, К. Карттунена, В. К. Шохина, из чего следуют важные выводы о распространенности культа Кришны в данную эпоху. По Бонгард-Левину, Геракл — это герой Васудэва, позднее слившийся с Кришной.

Из городов, где (по Мегасфену) почитали Геракла, Метора единогласно идентифицируется как Матхура , центр культа Кришны. Название Клейсобора часто трактуется как Кришнапура и идентифицируется как Агра , Вриндаван либо Гокул . По другому мнению, правильны приведенные у Плиния названия городов у реки Иоман (Ямуны- Джамны ): Метора и Хрисобора. Вероятно, они же у Палладия (V век) приведены как «Метории и Карисобории» Согласно Бухарину, название Харисобора следует читать Карушапура , хотя такое название не засвидетельствовано санскритскими источниками, упоминающими племя карушей , и этот город нужно искать к юго-западу от Аллахабада либо на месте Аллахабада . Народ, почитавший Геракла — это шурасены (у Плиния они, вероятно, названы сасуры ). Народ сибы — это племя шибов , известное индийским источникам .

Пураническая традиция ( Брахма-пурана XVI 12-17) упоминает о поиске Кришной жемчужины, но детали рассказа принципиально расходятся с Мегасфеном.

Согласно К. Мюллеру (1847) и А. Далквисту (1962), Геракл — это Индра . Далквист видит соответствие мифу об инцесте в гимне РВ X 61, 5-10, однако этот гимн обычно связывали с Сурьей. Сюжет о взятии Гераклом скалы Аорн Далквист сопоставляет с ведийскими гимнами (о битве Индры и демона Аурнавабхи).

А. Каннингхем отождествил Геракла с Шивой, что отверг Далквист. Другие идеи встречаются у единичных авторов: тождество с Вишну (В. С. Соловьев), с «прото-Шивой» дравидской мифологии (Л. Скуржак), с Якшей (П. Эггермонт). По Ш. Р. Гойалу, Мегасфен смешал образы нескольких богов: Шивы, Кришны, Ману-Вивасвата.

Название страны, где правила дочь Геракла, сравнивается либо с южным государством Пандья, известным по индийском эпосу, либо с именем пандавов . Южная локализация Пандеи впервые предложена Х. Лассеном в 1847 г.

Работы и Ж. Филлиоза анализируют южноиндийскую традицию по тамильским источникам . По одному из сказаний, Шива даровал бездетному царю Пандье дочь, на которой женился, и она вступила на престол под именем Сундарапандья. В тамильском сочинении «Тирувилайатапурана» Шива носит имя Сундарешвара и дарует царю Мадуры (столицы Пандьи) из огня жертвоприношения трехлетнюю и трехгрудую дочь, которая завоевала всю страну, но была бездетна, и Сундарешвара сам взял её в жены. В тамильской поэме « Шилаппадикарам » повествуется о правительнице царства Пандья, обладавшей роскошной жемчужиной. Имя царя «владеющий жемчужиной» — распространенный эпитет у тамильских поэтов.

Таким образом, Геракла идентифицируют с Шивой . По мнению Ф. де Романиса, Геракл — это Панду , основатель тамильской царской династии (нужно учитывать и совпадение названий Мадура и Матхура).

Ясно, что несмотря на многочисленные параллели в мотивах, точное соответствие рассказу Мегасфена здесь отсутствует. По мнению М. Д. Бухарина, рассказ Мегасфена не связан с тамильской традицией , ибо народ пандов античные авторы размещали в Северной Индии , и он отвергает южноиндийскую локализацию . Под палицей Геракла, по его представлению, нужно понимать данду — символ царской власти.

По мнению Ж. Дюмезиля, рассказ греческого посла восходит к легенде о Яяти и его дочери Мадхави из «Махабхараты», а история о жемчужине — к деяниям Кришны из « Вишну-пураны » . При этом он считает, что имя Пандея связано только с пандавами и с Северной Индией, но никак не со страной Пандья в Южной Индии.

Другие боги и персонажи

Зевс

Писатели упоминают, что инды почитают Дождящего Зевса, реку Ганг, местные божества . Индийские цари называли Александра сыном Зевса . Зевса (по рассказу Онесикрита) упоминает Калан . Возможно, здесь упоминается Индра либо бог неба Дьяус .

Сороадей

Согласно Харету из Митилены, у индов почитается божество Сороадей , что переводится «винодел» . Имя связывают с санскритским сура «хмельной напиток» . А. Каннингхем отождествил его с Сурьядевой (богом солнца) и считает его тождественным Дионису Мегасфена, что обычно отвергается.

Пан

Согласно не имеющему точных параллелей сообщению Климента (вероятно, из Александра Полигистора), брахманы почитают богами Геракла и Пана . По упоминанию Лукиана, Пан (как и Силен и сатиры) участвовал в походе Диониса в Индию

Прометей

По рассказу, который передает Диодор, посередине Кавказа (Гиндукуша) местные жители показывали пещеру Прометея, гнездо орла и следы цепей . Согласно Эратосфену и Страбону, всё это — измышления льстецов Александра .

Будда

По словам Климента Александрийского , «есть среди индийцев повинующиеся наставлениям Будды , они его за наивысшую благочестивость почитают как бога» . Согласно Александру Полигистору, индийцы поклоняются пирамидам, под которыми покоятся кости некоего бога . Так как Будду упоминает в своих сочинениях Мани, то распространение манихейства в Средиземноморье привело и к росту упоминаний о буддизме через так называемую «антиманихейскую легенду» .

Упоминания о Будде содержатся в «Деяниях Архелая» (сочинение конца III века о диспуте с манихеями ), трудах Кирилла Иерусалимского, Викторина и Иеронима, в частности, упоминается, что он был рожден девой .

Источники

Собрание источников

• Древний Восток в античной и раннехристианской традиции (Индия, Китай, Юго-Восточная Азия). / Сост., пер., примеч. и аннотированный указатель Г. А. Тароняна. М., Ладомир. 2007. 642 стр. (в примечаниях: Таронян 2007 ; издание не исчерпывающее, например, приведены не все сведения из Курция Руфа)
• Бухарин М. Д. // Индия и античный мир. М., 2002. С.138-190. (в примечаниях: Бухарин 2002 )
• Вигасин А. А. Карта Индии в «Естественной истории» Плиния Старшего. // Индия и античный мир. М., 2002. С.218-242 (в примечаниях: Вигасин 2002 ; ранее статья опубликована в: ВДИ. 1999. № 1. С.20-41)