Interested Article - Нахская мифология и фольклор (список)

megan
  • 2020-03-27
  • 1

Нахская мифология и фольклор (список) — боги , богини , обожествлённые понятия, объекты мироустройства, духи и чудовища мифологии средневековых нахских племён и народностей, а также различные фольклорные персонажи более поздних нахских народов — бацбийцев и вайнахов ( ингушей и чеченцев ). Список составлен на основе статей ингушских исследователей А. Х. Танкиева и , размещённых в двухтомнике « Мифы народов мира » (1980) и в « Мифологическом словаре » (1990), а также с использованием информации из некоторых других источников.

Объекты мироустройства и космогонические существа

Почитание у Категория Олицетворение
в природе 		Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия
ингушей чеченцев
«Белая птица» космогоническое существо — прилетела на гладкую, пустую землю; из её мочи образовалась вода, а из кала — семя огромная белая птица —
Бешлам-Корт
(гора) 		объект
мироустройства 		гора
Казбек 		место обитания богов Селы и Фурки , откуда они повелевают вьюгами и снегопадами ; здесь на вершине прикован чечен. герой Пхармат ( вариант инг.: ) на снежном конусе богиней Фурки начертан магический круг, через который не осмеливается пройти ни один смертный, боясь быть сброшенными ею с кручи —
, Эл объект
мироустройства 		— мир мёртвых , делиться на рай и ад , создан Делой за 7 лет ; находится на западе, под землёй ночью освещается солнцем ( вариант: луной) ; путь в него проходит по лестнице от края земли —
«Небеса» объект
мироустройства 		небо место обитания богов,
создано Делой 		— —
«Священная река» объект
мироустройства 		— река, воды которой лечат от всех недугов и оживляют мёртвых; находиться в Еле — —

Боги и богини

Почитание у Категория Олицетворение
в природе 		Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия
ингушей чеченцев
богиня солнечные
лучи 		покровительница всего живого, животворящая сила солнечных лучей дочь бога Гелы -солнца ( вариант: мать) —
архаичные
божества 		— предсказывают судьбу людей, будущее , их именами клялись в особо важных случаях по некоторым представлениям
могущественнее бога Селы 		—
,
Нана, Латта 		богиня-
персонификация 		земля обожествлённая мать-земля лик обращён на восток (утренняя заря — это его сияние), затылок на запад; жена неба ( варианты: солнца, космического быка) —
Ге́ла бог-
персонификация 		солнце освещает днём своим ликом мир людей , ночью затылком — мир мёртвых, причина засух; живёт на небесах отец ( вариант: сын), по одному
из мифов муж Села Саты 		—
Дя́ла , Дэ́ла бог-
демиург 		— глава пантеона , создал небо, землю, , людей и зверей (вариант: 7 миров, в каждом небо и земля); живёт на небесах антропоморфный облик; старший
брат Селы , отец Тушоли 		отождествл.
Аллах
, Э́лда,
Э́тер, Е́шпор, Эштр 		бог смерть владыка подземного мира мёртвых — , судит души усопших, мудр, обладает даром провидения; живёт в подземном мире сидит на троне из человеческих костей
( вариант: в башне из костей) 		—
Е́лта — бог злаки помимо злаковых растений, покровительствует диким животным, от него зависит успешная охота антропоморфный, одноглазый; сын Селы —
, Е́рды — бог ветер ?
вероятно, его культ замещён местными божествами (см. Тамыж-Ерды, Молдза-Ерды и Мелер-Ерды) , по некоторым представлениям живёт в горах в пещере антропоморфный (седовласый старик)
и зооморфный (белый козёл) 		—
— местное
божество 		— покровитель плодородия и напитков,
изготовляемых из хлеба (см. Ерд) 		— —
— местное
божество 		— покровитель войны (см. Ерд) — —
— бог дождь — зооморфный (козёл) —
Се́ла ,
Се́ли, Сте́ла 		бог гром и
молния 		владыка людей и богов , позднее: не считался таким всемогущим ; живёт на горе Бешлам-Корт радуга — его лук, молнии — его стрелы; отец Елта , Села Саты , муж Фурки , младший брат Дялы —
Се́ла Са́та — астральное
божество 		Млечный Путь
и 3 звезды
покровительствует людям и заступается
за них перед Селой 		дочь Селы и красавицы, супруга бога —
— астральные
божества 		Большая
медведица
охраняли вход к богу Селе , однако помогли герою обмануть своего отца сыновья богов Селы и Фурки —
— местное
божество 		— ? (см. Ерд) маленький человек, сидящий на коне
размером с козлёнка 		—
Ту́шоли богиня плодородие (свящ. птица — удод ) изначально: занимала верховное положение, её просили о здоровом потомстве, обильном урожае, умножении скота; позднее: ей поклонялись бездетные женщины единственное божество имевшее у вайнахов изображение: деревянная поясная фигура женщины со слезой на щеке ; дочь бога Дялы —
Цу
ЦIу 		бог огонь
звери 		бог огня и домашнего очага,
владыка диких животных,
покровитель охоты и охотников 		— —
Цулг родовой
божок 		— возможно, производное от Цу — —
Фу́рки
— богиня водная стихия
и ветер 		позднее: живёт на вершине Бешлам-Корт совместно с богом Селой , откуда они повелевают вьюгами и снегопадами; охраняет прикованного героя антропоморфная; жена бога Селы, мать его —

Обожествлённые понятия и нематериальные сущности

Почитание у Категория Олицетворение
в природе 		Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия
ингушей чеченцев
,
Ана 		обожествлённое
понятие 		земля культ живота матери-земли, в нём находиться женское семя, из которого появляется всё живое живот богини-земли —
обожествлённое
понятие 		— земная благодать, выражающаяся в изобилии и высоком качестве всего сущего — людей, зверей и пр. ; исчезла с земли — —
нематериальная
сущность 		— душа , которую имеют все объекты и явления живой и не живой природы ( позднее: только у живых созданий) ассоциируется со светом —

Духи, чудовища и мифические животные

Почитание у Категория Олицетворение
в природе 		Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия
ингушей чеченцев
лесные
духи 		— покровительствуют диким животным, выходят к людям со злобными намерениями ( вариант: из любопытства) ; обитают в чаще леса, на высокогорьях преимущественно женщины-великаны, как красавицы, так и безобразные (могут принимать вид огненного столба) албасты и
др.
убар чудовище — в сказках: положительный персонаж, отличающийся благородством
Вариант: вампир , упырь 		огромное и обладает сверхъестественной силой (иногда имеет несколько голов); бывает как мужского, так женского пола —
— дух — хозяин туров, всегда сторожит и пасёт их стадо — —
духи,
оборотни 		— хитростью завлекают к себе героев, усыпив, высасывают у них кровь ( вариант: пожирают); обитают в чаще леса, на высокогорьях молодые женщины или старухи (обычно в лохмотьях) —
чудовище,
колдунья 		— охраняет вход в — не впускает в него
живых и не выпускает мёртвых 		огромное антропоморфное бесполое тело, поросшее длинными космами облепленными вшами, имеет девять глаз, рук и ног ( вариант: в женском облике) —
— мифическая
птица 		— «князь птиц»; по приказу Села клюёт печень прикованного к скале Пхармата , призывая его к раскаянию — —

«змея» 		— мифическое
существо 		— носительница благодати, охраняет благополучие в доме, оберегает скот от диких зверей (см. и ) змея —

— мифическое
существо 		— носительница благодати, не даёт ветрам дуть в неурочное время (см. и ) — —
сармак дракон — обвив своим телом источник, требует от людей дани ( вариант: Дяла спускает с неба на цепи несколько сармаков) — —
духи — умершие люди, обитающие в мире мёртвых — бестелесные тени —
духи-хранители ( низшая мифология ) — каждый человек имеет подобного духа, который везде его сопровождает ; вариант: домашние духи, защищающие дом от бедствий невидимы —
Ун-нана — дух эпидемии и болезни бранясь, она разбрасывает из своей котомки заразные болезни там, где её недостаточно почитают пожилая, некрасивая, плохо одетая женщина —

— мифическая
птица 		— носительница благодати, там где она совьёт гнездо появляется изобилие (богатый урожай зерна, приплод скота и пр.) , оставленные ею земли оскудевают птица —
, Хунстаг
«человек леса» 		лесной дух (низшая мифология) — покровитель леса и лесных животных, стремиться погубить всех встречаемых им охотников антропоморфный; из его груди торчит костяной топор, который он вонзает в свои жертвы —
, «морская дева» водяной дух — обитают в морях и глубоких озёрах, защищают их от загрязнений; есть мужской аналог — хӏордан стаг; морские хӏордан йоI и хӏордан стаг подчиняются морскому вампалу, озёрные же свободны красавицы, существа женского пола с рыбьим хвостом вместо ног морская дева

Герои и люди

Почитание у Категория Олицетворение
в природе 		Функции, локализация Описание, родственные связи Подобия
ингушей чеченцев
герой ( ) — — — Ацамаз и
др.
Бо́ткий Ши́ртка — культурный герой (нарт-орстхоец) — дал людям плуг и водяную мельницу ; советчик , которого они постоянно изводят в нарт-орстхойском эпосе: обладает способностью исчезать в подземный мир мёртвых ( ) и возвращаться обратно
герой (нарт-орстхоец) — проник в мир мёртвых — — —
герой — богатырь, занимающийся главным образом мирным трудом, ему покровительствует Села — —
смертный
персонаж 		— добра, помогает герою; жила вдали от людей: в чаще леса, на высокогорьях вещая старуха —
Кинда Шоа — герой — богатырь, занимающийся главным
образом мирным трудом 		был женат на дочери Сеска Солса —
герой — богатырь, занимающийся главным
образом мирным трудом 		— —
Пхармат — культурный
герой 		— богоборец, похитил у Селы для людей овец, воду, тростник для строительства жилищ; прикован к вершине Бешлам-Корт — Пхармат и
др.

злокозненные
герои 		— обычно как насильники, совершавшие набеги на
мирных людей и притеснявшие безвинных , вариант: из-за них с земли исчезла ; погибли 		— нарты
,
Пиров 		— смертный
персонаж 		— обычный человек, стремящийся сравняться с богом Дялой обладал 3 главными добродетелями ; прожил 500 лет (погублен ) —
— Пха́рмат культурный герой (нарт-орстхоец) — богоборец, похитил у Селы для огонь ; прикован к вершине Бешлам-Корт — и
др.
— культурный герой (нарт-орстхоец) — в некоторых сказаниях
тождественен Боткий Ширтка 		— Боткий
Ширтка
Се́ска Со́лса
Си́ска Со́лса, Со́лса 		герой (нарт-орстхоец) лесной
голубь
злокозненный предводитель нарт-орстхойцев, богоборец ; проник в мир мёртвых — ; с ним связывают появление табака и распространение курения родился из камня , имел стальное тело и обладал
магическими способностями 		Сослан
и др.
Ха́мчи
Па́тарз
— герой (нарт-орстхоец) вечерняя
заря 		невольный виновник исчезновения на земле , проник в мир мёртвых — имел стальное тело; иногда мог сам превращаться или превращать других в животных —

Примечания

Комментарии
  1. Из мочи-воды растекавшейся по земле образовались моря, озёра, реки; из кала-семени, разносимого ветром, произросли деревья, трава, цветы и злаки ( Мальсагов А. У. Дунен беркат // Мифологический словарь, 1990, с. 198).
  2. Бог живёт с богиней инг. Фурки на снежной вершине горы Бешлам-Корт согласно более поздним нахским представлениям ( Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
  3. Мёртвые ведут в Ел земной образ жизни, только работают по ночам, когда к ним приходит солнце (варианты: луна или нет светила совсем), грешники в Ел получают возмездие. Согласно другим представлениям, здесь обитают духи умерших — , в виде бестелесных теней ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Ел, Синош // Мифологический словарь, 1990, с. 205, 491).
  4. -солнце освещает мир мёртвых затылком, поэтому в нём нет тепла и нет жизни ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144).
  5. В сказаниях о нарт-орстхойцах в Ел светила нет совсем, темно и холодно ( Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205).
  6. Воды реки могут проступать на поверхности Земли — в мире людей, где их находят ищущие эту реку герои ( Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205).
  7. Точнее: родилась из луча солнца ( Мальсагов А. У. Аза // Мифологический словарь, 1990, с. 29).
  8. Находясь в пещерах, перекликаются между собой, делясь сокровенным ( Танкиев А. Х. Алла // Мифологический словарь, 1990, с. 35).
  9. Своими лучами, содержащими мужское семя, Гела-солнце оплодотворяет всё живое ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144).
  10. По одному из мифов, существует не на небе, а в море: утром выходит из него, вечером вновь в море погружается ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Гела // Мифологический словарь, 1990, с. 144).
  11. Ерды был посвящён праздник «ветряной понедельник», отсюда возникла гипотеза, что он мог быть богом ветра ( Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209).
  12. Согласно одному из сказаний, Ерд это мужчина, живущий в скалистых горах в пещере, из которой исходит сияние ( Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209).
  13. По одному из сказаний гром — это урчание живота бога Селы , раненного стрелой Сески Солса ( Мальсагов А. У. Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 486).
  14. Он владеет бурдюками со стихиями (из одного он выпускает вьюгу, из другого мороз и т. д.); из-за непослушания Селе окривел Елта , также он обрекает на вечные муки героев — , Пхармата ( Танкиев А. Х. Села // Мифологический словарь, 1990, с. 482).
  15. В разных сказаниях с ним небезуспешно вступает в единоборство предводитель — Сеска Солса ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Села, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 482, 486).
  16. Села живёт с богиней Фурки на вершине горы Бешлам-Корт согласно более поздним представлениям ( Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
  17. Древние мифы связывают с Селой Сатой происхождение созвездия Млечный Путь и 3 звёзд, образующих треугольник — Вега , Денеб , Альтаир ( Танкиев А. Х. Села Сата // Мифологический словарь, 1990, с. 483).
  18. За помощь герою отец подвесил их к небу, где они образовали созвездие Большая медведица ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Курюко, Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 300, 561—562).
  19. Когда Тамыж-Ерды разгневан, его рост увеличивается в 15 раз, а конь становиться размером с башню ( Мальсагов А. У. Ерд // Мифологический словарь, 1990, с. 209).
  20. Ранее серебряная ( Танкиев А. Х. Тушоли // Мифологический словарь, 1990, с. 541; Танкиев А. Х. Тушоли // Мифы народов мира, 1992, с. 534).
  21. По поверьям, слёзы Тушоли были вызваны попыткой бога изнасиловать её ( Танкиев А. Х. Тушоли // Мифологический словарь, 1990, с. 541; Танкиев А. Х. Тушоли // Мифы народов мира, 1992, с. 534).
  22. Орфография: Цу (чеч.-ингуш. ЦIу ), Цай (чеч.-ингуш. ЦIай ).
  23. Вариант имени: Да́рдза-на́нилг — «Мать вьюг» ( Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
  24. Перед тем, как уйти на небо ( см. ), сыновья Фурки оставили ей негасимый огонь — вечно горящие три полена в очаге и неубывающую пищу — возобновляющиеся хлеб и варёную баранью ляжку ( Мальсагов А. У. Фурки // Мифологический словарь, 1990, с. 561—562).
  25. В период дунен беркат земля была такой жирной, что из неё можно было выжимать масло; в некоторых сюжетах, одним из признаков благодатного времени является безветрие ( Мальсагов А. У. Дунен Беркат, Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 198, 566).
  26. Дунен беркат исчезла с земли с рождением на ней Хамчи Патарза , по другому варианту сказаний, благодать исчезла с появлением , во главе с Сеской Солсой грабивших и убивавших людей ( Мальсагов А. У. Дунен Беркат // Мифологический словарь, 1990, с. 198).
  27. В вайнахском представлении в человеке сочетаются духовное начало — са, и материальное начало — кровь ( Танкиев А. Х. Са // Мифологический словарь, 1990, с. 465).
  28. День связан с появлением са, ночь — с её уменьшением до минимальных размеров. У спящего человека са в облике какого-либо существа (в одном мифе — мухи) временно покидает тело человека чтобы попутешествовать, проснувшись, человек воспринимает путешествие как сон ( Танкиев А. Х. Са // Мифологический словарь, 1990, с. 465).
  29. В охотничьих мифах часто описывается встреча алмазы с охотником; иногда алмазы вступают с охотником в любовную связь ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Алмазы // Мифологический словарь, 1990, с. 36).
  30. В среде тюркских народов: у алтайцев , башкир , казахов , татар (казанских, крымских , западно- сибирских ), тувинцев , турок , узбеков — албасты /алвасти, у туркмен — /албассы, у киргизов — албарсты , у каракалпаков и ногайцев — , у азербайджанцев — /халанасы, у кумыков — , у балкарцев и карачаевцев — алмасты (у некоторых из перечисленных народов могли использоваться и другие варианты имени этого духа). Помимо мифов и фольклора тюрок, подобный персонаж сопоставим с армянскими алы (алк), белуджийскими (мерак), грузинскими али , курдскими (алк), лезгинскими , монгольскими , таджикскими , талышскими , татскими , удинскими и др. ( Танкиев А. Х., Мальсагов А. У., Басилов В. Н. Албасты, Алмазы // Мифологический словарь, 1990, с. 33, 36).
  31. По своему усмотрению посылает навстречу охотнику животное, проклинает того, кто осмелиться убить тура без его разрешения ( Танкиев А. Х. Вочаби // Мифологический словарь, 1990, с. 134).
  32. Как оборотни выступают уже в современном фольклоре ( Мальсагов А. У. Гамсилг // Мифологический словарь, 1990, с. 140).
  33. Как колдунья выступает, позднее, в волшебных сказках, где Ешап сосёт кровь у людей или пожирает их ( Мальсагов А. У. Ешап // Мифологический словарь, 1990, с. 211).
  34. Вход в мир мёртвых заполнен холодным, чёрным туманом ( Мальсагов А. У. Ел // Мифологический словарь, 1990, с. 205).
  35. Согласно одному из преданий с благодатью ассоциируются , и Лихья; трое этих существ всегда живут вместе ( Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
  36. Значение: «звезда ветров» ( Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
  37. Согласно одному из преданий с благодатью ассоциируются , Миха-седка и ; трое этих существ всегда живут вместе ( Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
  38. Дань — это, как правило, девушки; открывает доступ к источнику и вызволяет девушек, убив сармака, эпический герой ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Сармак // Мифологический словарь, 1990, с. 474).
  39. Цель Дялы — покарать грешников на земле, а затем он возвращает сармаков на небо. Существует сюжет, в котором два сармака отбирают друг у друга солнце, когда оно попадает в пасть одного из них — наступает затмение ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Сармак // Мифологический словарь, 1990, с. 474).
  40. Также существовало представление, что все природные объекты наделены своими невидимыми тарамами, которые их охраняют ( Танкиев А. Х. Тарамы // Мифологический словарь, 1990, с. 519; Танкиев А. Х. Тарамы // Мифы народов мира, 1992, с. 495).
  41. Как охранители дома связаны с культом предков ( Танкиев А. Х. Тарамы // Мифологический словарь, 1990, с. 519; Танкиев А. Х. Тарамы // Мифы народов мира, 1992, с. 495).
  42. Значение: «благодатная птица» ( Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
  43. Согласно другому распространённому преданию с благодатью ассоциируются, помимо Фара-хазилг, и . Трое этих существ всегда живут вместе, Фара-хазилг в подобных сюжетах также обеспечивает большой урожай ( Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
  44. Существует предание, согласно которому мецхальцы разорили гнездо Фара-хазилг и изгнали её, из-за чего их земли покинула благодать ( Мальсагов А. У. Фара-хазилг // Мифологический словарь, 1990, с. 554).
  45. В случае опасности на защиту Хунсага встают лесные звери, птицы, деревья и трава. Лишь прибегнув к хитрости охотнику удаётся его одолеть ( Танкиев А. Х. Хунсаг // Мифологический словарь, 1990, с. 582—583).
  46. Кроме осетинского Ацамаза , подобный персонаж имеется у абазин — , абхазов — , адыгов — , балкарцев и карачаевцев — , ( Калоев Б. А. , Мижаев М. И. , , Танкиев А. Х. Ацамаз, Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 80, 381).
  47. Принёс плуг и водяную мельницу из подземного мира — ( Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Боткий Ширтка, Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 100, 381).
  48. Когда угоняют стада баранов Горжая, бог Села вступает в единоборство с предводителем нартов — Сеской Солсой ( Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
  49. По некоторым преданиям Курюко прикован железными цепями к вершине Бешлам-Корт , куда прилетает орёл, чтобы клевать его сердце ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Курюко // Мифологический словарь, 1990, с. 300).
  50. Кроме чеченского Пхармата , ингушский Курюко также сопоставим с грузинским Амирани , абхазским Абрскилом , адыгским и древнегреческим Прометеем ( Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х., Абрскил, Амирани, Курюко, Насрен-жаче, Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 13, 41, 300, 382, 449).
  51. Ряд исследователей считает, что это могли быть две группы персонажей: высоконравственные нарты/нярты и коварные орстхойцы/орхустойцы. Но, вероятнее всего, это два наименования одной категории героев ( Калоев Б. А., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 381).
  52. Сказания о нарт-орстхойцах у вайнахов существенно отличаются от преданий других кавказских народов, где нарты выступают богатырями, несущими позитивное начало. Вайнахские нарты отрицательные, злокозненные герои (у ингушей иногда тоже положительны), но как и у других народов, имеют черты мифологических персонажей, а также культурных героев ( Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
  53. Иногда в ингушских сказаниях нарт-орстхойцы могут родниться с местными героями и совместно с ингушами охраняют их земли от врагов наступающих с равнин ( Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
  54. Исчезновение нарт-орстхойцев с земли объясняется по-разному: 1) предпочли покорности воле богов смерть и выпили по чашке расплавленной меди; 2) погибли, выпив расплавленную медь, так как раскаялись в своих злодеяниях; 3) их постигает кара богов за разбой, и они выпивают расплавленную медь из-за голода (в отдельных версиях — 7-и летний неурожай); 4) истреблены голодом, который наслал бог, за попытку оживить убитого Хамчи Патарза ( Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 382, 486).
  55. Нарты персонажи сказаний многих народов Кавказа : абазин, абхазов, адыгов, балкарцев, карачаевцев, осетин, убыхов , у некоторых народов Дагестана (напр. тюркоязычных кумыков ) и отдельных этногрупп грузин — сванов , рачинцев и хевсуров ( Калоев Б. А., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 381).
  56. Уважение к старикам, ласковость к детям, бережливое отношение к зерну, пище ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Нарты // Мифологический словарь, 1990, с. 433).
  57. В одном из вариантов мифологических сюжетов Пхармат — это искусный кузнец, за доброе слово изготовляющий из бронзы шашки, щиты и кольчуги. В сказаниях о Пхармате прослеживаются отголоски древнего культа кузнецов: вайнах. пхьар — «кузнец» ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 448-449).
  58. Прикован бронзовыми цепями к вершине Бешлам-Корт , куда каждое утро прилетает птица (князь всех птиц) , чтобы клевать его печень ( Мальсагов А. У., Танкиев А. Х. Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 448).
  59. Кроме ингушского Курюко, чеченский Пхармат также сопоставим с грузинским Амирани , абхазским Абрскилом , адыгским и древнегреческим Прометеем ( Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х., Абрскил, Амирани, Курюко, Насрен-жаче, Пхармат // Мифологический словарь, 1990, с. 13, 41, 300, 382, 449).
  60. Выпив три чашки расплавленной меди (см. ) Сеска Солса очень тяжело умирал, так как его стальное тело раскалилось, и только лесной голубь облегчил его предсмертные страдания, принеся ему в клюве каплю воды. За это Сеска Солса обвязал шею голубя золотой нитью (отсюда перья голубиной шеи золотистые) и назвал его своим именем — солса кхокха «голубь Солсы» ( Мальсагов А. У. Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 486).
  61. В сказании о Сеска Солса вступил в единоборство с богом Селой и переламывает ему рёбра; в сказании о Села Сате Сеска Солса ранит Селу и обращает его в бегство ( Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
  62. Камень был оплодотворён неким пастухом, возбудившимся при виде красивой девушки ( Мальсагов А. У. Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 486).
  63. Ударом плети по тазовой кости великана оживляет его, также способен превратить Терек в полноводную реку ( Калоев Б. А., Мальсагов А. У., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381, 486).
  64. Кроме осетинского Сослана /Созрыко, подобный персонаж имеется у абазин и адыгов — Сосруко , абхазов — Сасрыква , балкарцев — , карачаевцев — ( Калоев Б. А., Мижаев М. И., Салакая Ш. Х., Танкиев А. Х. Нарты, Сеска Солса // Мифологический словарь, 1990, с. 381).
  65. Варианты имени: Ха́мчи Па́траз, Ха́мчий Па́тараз, Ха́мчий Па́траз, Ха́мчи Па́триж ( Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
  66. В одном из сказаний Хамчи Патарз должен до вечерней зари выбраться из мира мёртвых (что он успешно и совершает), в связи с этим мифом, вечернюю зарю ингуши иногда называют «свет Хамчи Патарза». ( Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
  67. Узнав, что он причина человеческих несчастий, неоднократно пытался покончить с собой, чтобы вернуть людям земную благодать, однако это у него не получалось ( Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
  68. В мир мёртвых Хамчи Патарз попал с помощью героя Боткия Ширтки , и добился от бога уменьшения скудости земли на 1/3 ( Мальсагов А. У. Хамчи Патарз // Мифологический словарь, 1990, с. 566).
Источники
  1. ↑ , с. 16.
  2. , с. 122, 271.
  3. ↑ , с. 23.
  4. , с. 46, 149, 281.
  5. , с. 149, 175, 242.
  6. ↑ , с. 38.

Литература

  • Ильясов Л. М . Тени вечности. Чеченцы: архитектура, история, духовные традиции : науч.-попул. работа / Ред. С.-М. Хасиев , ассист. Р. Дошаев . — «Благотворительный фонд им. З. Бажаева ». — М. : «Пантори», при информац. поддержке газеты « Новые Известия », 2004. — 384 с. : ок. 400 ил. — 5000 экз. — ISBN 5-9128-0013-9 .
  • Ингушско-чеченско-русский словарь = Гӏалгӏай-Нохчий-Эрсий словарь / Сост. И. А. Оздоев , А. Г. Мациев , З. Д. Джамалханов ; ред. А. А. Саламов, Б. Х. Зязиков . — ЧИ НИИ истории, языка и литературы. — Гр. : ЧИ кн-во, 1962. — 212 с. — 1000 экз.
  • Мифологический словарь / Главный редактор Е. М. Мелетинский . — М. : « Советская энциклопедия », 1990. — 672 с. — 115 000 экз. — ISBN 5-85270-032-0 .
  • Мифы народов мира : в 2 томах / Главный редактор С. А. Токарев . — М. : «Советская энциклопедия», 1980.
    • Переиздание: Мифы народов мира: в 2 томах / Главный редактор С. А. Токарев. — М. : «Советская энциклопедия», издательство МП «Останкино», 1991. — Т. 1 - 671 с., Т. 2 - 719 с. — 160 000 экз.
  • II часть : Горная Ингушетия (юго-западная часть), Горная Чечня (центральная и юго-восточная части) : топоним. слов . // Топонимия Чечено-Ингушетии : в IV частях (1976—1985 гг.) / Сост. А. С. Сулейманов , ред. А. Х. Шайхиев . — Гр. : ЧИ кн-во , 1978. — 289 с. — 5000 экз.
Источник —

megan
  • 2020-03-27
  • 1
  • Tags:

Same as Нахская мифология и фольклор (список)

The title for the last searches