Префа́ция ( лат. Præfatio — введение, предисловие ) — первая часть анафоры христианской литургии . Местоположение префации в анафоре строго фиксировано в начале анафоры, но перед ней традиционно следует диалог Sursum Corda , который иногда рассматривается как начальная часть префации. В большинстве литургических обрядов (исключение — коптский ) за префацией следует гимн Sanctus .

Особенности

Тексты префаций в разных обрядах сильно различаются. Несмотря на это, смысл всех префаций один — благодарность Богу за Его благодеяния и славословия Ему. Префация, как правило, обращена к Богу-Отцу. В конце префации, как правило, следует упоминание об ангельских воинствах, славословящих Бога, что позволяет плавно перейти от префации к гимну Sanctus , первой строкой которого служит песнь серафимов из Книги Исаии .

Согласно исследованию бенедиктинского литургиста Ф. Ж. Моро сходная структура комбинации «Префация+Санктус» в подавляющем большинстве литургических обрядов христианства объясняется тем, что источником для неё послужили схожие элементы в еврейском синагогальном богослужении .

Размер префации также сильно различен для различных обрядов. Так например литургия, чин которой записан в Апостольских постановлениях (соответствует антиохийскому богослужению третьей четверти IV века ), содержит префацию, которая в 23 раза больше таковой в эфиопском изводе и в 5 раз превышает префацию литургии Василия Великого . Её благодарение охватывает всю историю творения и все благодеяния Бога, известные из Ветхого Завета .

Главными отличиями западных префаций от восточных являются изменяемость и способ провозглашения. На Западе тексты префаций вариативны и зависят от текущего дня литургического года (то есть относятся к проприю ), в то время как тексты префаций восточных обрядов строго фиксированы для данной литургии. Западные префации всегда провозглашаются священником вслух, во многих восточных текст префации (или большая его часть) читается священником тайно .

Западные литургии

Для западных обрядов характерна большая вариативность префаций. В римском обряде каждому литургическому периоду традиционно соответствовала одна или несколько префаций, причём их общее число в разные моменты истории сильно колебалось. В сакраментарии Папы Геласия (конец V века) содержалось 54 префации, в начале VII века их число выросло до 267 ( Веронский сакраментарий ) . В позднем средневековье были предприняты меры к сокращению и упорядочиванию префаций, в римском миссале 1570 года их осталось только 10, но в местном употреблении их было значительно больше. Литургическая реформа второй половины XX века восстановила ряд древних префаций, в миссале 2002 года их общее число составляет 86.

Префации амвросианского , мосарабского и галликанского обрядов отличаются ещё большей изменчивостью и имеют различные формы почти для каждого дня литургического года. В галликанском обряде эта часть анафоры назвалась «immolatio» («жертвоприношение») или «contestatio» («свидетельство»), в мосарабском — «illatio» (возношение).

Несмотря на то, что в западных обрядах, как и в восточных, в конце I тысячелетия возобладала тенденция перехода к тайному чтению некоторых частей анафоры , префация на Западе всегда провозглашалась вслух.

Все префации римского обряда строго делятся на три части:

• Протокол (благодарение Богу-Отцу)
• Эмболизм (конкретный аспект события литургического дня)
• Эсхатокол (славословие ангельского воинства)

Вариативность протокола и эсхатокола минимальна, уникальность каждой префации римского обряда обеспечивает эмболизм.

Префациям посвящён отдельный раздел римского миссала, в котором они сгруппированы по периодам литургического года (префации Адвента , префации рождественского времени и т. д.)

Префация латинской мессы рождественского времени:

Восточные литургии

В византийском обряде

В византийском обряде используются литургия Иоанна Златоуста и литургия Василия Великого . Одним из главных отличий между этими литургиями как раз и является различный текст префаций. Префация литургии Василия Великого почти в два раза длиннее, по-церковнославянски её начало звучит, как «Сый Владыко, Господи Боже Отче Вседержителю покланяемый!», в то время как у Иоанна Златоуста эта часть начинается с «Достойно и праведно Тя пети». Обе префации читаются священником тайно, за исключением заключительного возгласа «Победную песнь поюще, вопиюще, взывающе и глаголюще», после которого следует Sanctus.

Префация Литургии Иоанна Златоуста :

Префация Литургии Василия Великого :

В западно-сирийском обряде

Префация Литургии апостола Иакова западно-сирийского обряда :

В коптском обряде

Характерной особенностью коптской префации служит отсутствие в её конце упоминания об ангельских воинствах. За префацией в александрийской литургической традиции следует интерцессия , и данное упоминание, позволяющее логично перейти к Санктусу, находится в заключительной части интерцессии.

Примечания

Источники

• Префация //Католическая энциклопедия. Изд. францисканцев. М.:2007
• от 29 октября 2009 на Wayback Machine Preface //Catholic Encyclopedia (англ.) ]
• от 14 июня 2010 на Wayback Machine