Альбрехт Беньямин Ричль ( нем. Albrecht Benjamin Ritschl ; 25 марта 1822 ( 1822-03-25 ) , Берлин , королевство Пруссия — 20 марта 1889 , Гёттинген , Нижняя Саксония , Германская империя ) — немецкий лютеранский теолог и церковный историк , пастор . Один из представителей либеральной протестантской теологии .

Биография

Родился в Берлине в семье лютеранского пастора и композитора Георга Карла Бенджамина Ричля (1783—1858).

Учился в Бонне , Гейдельберге и Тюбингене . В Галле он попал под гегелевское влияние благодаря учению и Иоганна Эрдмана . В 1845 году он стал последователем Тюбингенской школы , но впоследствии отошел от неё, а в своей работе Das Evangelium Marcions und das kanonische Evangelium des Lukas , опубликованным в 1846 году, он утверждал, что Евангелие от Луки основывается на апокрифическом .

Испытал влияние идей Канта и Шлейермахера .

Ричль был профессором теологии в Бонне (с 1852) и Гёттингене (с 1864). Его учениками были влиятельные богословы и библеисты Адольф фон Гарнак и Эрнст Трельч .

Умер в Гёттингене . После смерти, в его доме в Гёттингене теологу поставили мемориальную доску .

Теология

Ричль считал, что религиозная вера должна основываться на истории, в частности, на исторических событиях Нового Завета . Он изучал историю Нового Завета без учета чудесных событий , он верил, что Новый Завет подтверждает божественную миссию Иисуса. Он отвергал такие доктрины, как рождение Иисуса от девственницы и Троицу .

Альбрехт Ричль — автор цитаты, которая олицетворяет сущность либеральной теологии XIX века :

Важно не то, воскрес ли Христос в Палестине – важно, воскрес ли Он в твоем сердце.

Пытаясь защитить христианство от нападок философии позитивизма , Ричль заимствовал неокантианское разделение сфер духа и материи и относил евангельское учение исключительно к первой сфере. Христианство он рассматривал в качестве этапа « общего движения человеческого духа », а в Библии доказывал приоритет устного характера послания над написанным . Он пытался продемонстрировать, что эпистемология Канта совместима с лютеранством .

Выступал с критикой эллинистических («философских») влияний в раннем христианстве, которые проникли даже в сам текст Нового Завета (например, учение о Логосе — Ин. ).

Согласно христологии Ричля, вера понималась как несводимая к другим переживаниям, выходящая за рамки разума. Вера, по его словам, проистекает не из фактов, а из ценностных суждений. Божественность Иисуса , утверждал он, лучше всего понимать как выражение «откровения-ценности» Христа для сообщества, которое доверяет ему как Богу. Он считал, что послание Христа должно быть предано общине, но не в буквальном значении, что в теле Иисуса метафизически был Бог .

«Богословие нравственности»

Теологию Ричля религиоведы описывают как «теологию этической нравственности » или «теологию, основанную на нравственности» .

Главный смысл религии он видел нравственном возрастании человечества, которое и есть Царство Божие . Отсюда греховность человечества мыслилась прежде всего как нравственное несовершенство, преодолеть которое помогает вера в Бога .

Христианская жизнь Ричля была посвящена нравственной деятельности и развитию, поэтому он понимал доктрины как оценочные суждения, а не утверждение фактов . Испытавший влияние философии Иммануила Канта Ричль рассматривал « религию как триумф духа (или морального агента) над природным происхождением и средой человечества » . Идеи Ричля будут подхвачены другими, и ритшлианство останется важной теологической школой в немецком протестантизме вплоть до Первой мировой войны .

Семья

Его сыном был либерально ориентированный боннский протестант, профессор теологии (1860—1944), который опубликовал двухтомную биографию своего отца .

Сочинения

• Происхождение древне-кафолической Церкви ( нем. Die Entstehung der altkatholischen Kirche , 1850)
• Христианская доктрина об оправдании и примирении (1888)
• , 1880.

Примечания

Ссылки