Мистический анархизм , также анархо-мистицизм , — философско-эстетическая теория Георгия Чулкова , а также подобные ей сочетания гностицизма , мистицизма и анархистской теории .

История

Г. И. Чулков выдвинул свою теорию (он называл её «Учением о путях последнего освобождения»), находясь под влиянием концепции Вячеслава Иванова о «мистическом энергетизме» и его идей о «соборности» и «свободном, „анархическом“ единении людей, связанных общностью сознания» . Идеи, излагавшиеся Чулковым, обсуждались на Ивановских средах и других встречах. Впервые термин «мистический анархизм» был использован Чулковым в нескольких статьях, опубликованных в 1905 году в журнале «Вопросы жизни» .

В июне 1906 года Чулков опубликовал книгу «О мистическом анархизме». Автор получил негативные отзывы на свою работу в письмах от А. Блока и Ф. Сологуба , в августе вышли разгромные рецензии от В. Брюсова и З. Гиппиус . Отзывы в журнале «Весы» сопровождались личными выпадами против Чулкова. В течение последовавших после публикации книги двух лет на страницах журнала против мистического анархизма была развёрнута целая кампания, одним из наиболее активных участников которой был А. Белый .

Теория Чулкова стала причиной запальчивой дискуссии среди символистов . В августе 1907 года, когда Чулков провозгласил в статье «Молодая поэзия» новое литературное течение «мистический реализм», споры достигли максимума. «О „мистическом анархизме“ иначе как с пеною у рта не говорят» (В. Ф. Нувель) . Но уже в течение 1908 года полемика вокруг теории сошла на нет .

В мистическом анархизме, ставшем заметным явлением на фоне революционных настроений в России 1905—1907 годов, Г. Чулков попытался «соединить мистическое мироощущение с социальными воззрениями эпохи» . Основные положения теории состояли в следующем :

• «борьба с догматизмом в религии, философии морали и политике» ,
• «утверждение мистической личности в общественности» , внутренняя свобода личности ,
• устремление к соборности, сверхиндивидуализм,
• неприятие мира («мистико-анархисты не принимают мира как такового и мечтают о мире преображённом») .

Доктрина Чулкова, изложенная им в книге 1906 года, имела «теоретические недочёты, сумбурность изложения и несамостоятельность» . Блок обращал внимание на то, что теория мистического анархизма построена «на лирических основаниях» . Брюсов отмечал, что изложенные Чулковым идеи принадлежат « Кропоткину , Бакунину , В. Розанову , Д. Мережковскому , Вл. Соловьёву , Ф. Достоевскому » .

Тем не менее, мистический анархизм «в какой-то мере отразил настроения части русской интеллигенции — „ хилиастические надежды, вызванные революцией 1905 г. у многих символистов“» и стал первым явным предвестником произошедшего в 1910 году раскола русского символизма на эстетов и мистиков .

После Февральской революции 1917 года в Россию из Франции вернулся анархист-эмигрант Апполон Карелин . Как показывал в 1933 году на допросе в ОГПУ М. И. Сизов , в 1920 году вместе с Андреем Белым Карелин создал «Восточный отряд Тамплиеров Всемирного ордена Тамплиеров» (в других источниках его называют ещё «Орден света») — законспирированную организацию, которая сочетала в себе элементы масонства и анархизма. В это же время к ним присоединился Алексей Солонович .

К началу 1930-х годов ОГПУ арестовало большинство членов анархо-мистических кружков в СССР , но ещё в 1924 году Карелин и Солонович создали своеобразный «спасительный» филиал своего «ордена» в среде русской эмиграции в США . Инициатором этого стал Е. З. Долинин (Моравский). В 1924 году в США Долинин вместе с М. И. Рубежаниным договорились о финансовой поддержке со стороны Федерации русских рабочих США и Канады и стали издавать газету «Рассвет», а с 1927 года — журнал «Пробуждение». Они выполняли функцию информационной поддержки анархо-мистических кружков в СССР, однако по мере усиления репрессий против этих кружков получали все большую и большую автономию. Мистические анархисты подверглись критике со стороны анархо-синдикалистов . Г. П. Максимов , теоретик анархо-синдикализма, в 1933 году опубликовал в журнале «Дело труда» статью под названием «„Рассвет“ — проводник русского фашизма». В ней он упрекал Долинина и Рубежанина в том, что они «обслуживают все классы», что в своем стремлении предоставить публичную площадку для творческого самовыражения людей, они де-факто способствуют реабилитации реакционных сил, что дискредитирует анархизм как рабочее революционное движение. Авторитет Максимова в рабочем сегменте русской диаспоры в США был очень велик. Поэтому когда к концу 1930-х годов в среде русских анархистов-эмигрантов встал вопрос о слиянии «Пробуждения» с журналом «Дело труда», то было ясно, что мистический анархизм среди русских эмигрантов не приветствуется. Вскоре и газета «Рассвет» стала стремительно терять читателей. В 1939 году оба издания были закрыты .

Известные мистические анархисты

• Анархо-мистики (категория)

Примечания

Литература

• Мистический анархизм // . — Гуманит. изд. центр ВЛАДОС: Филол. фак. С.-Петерб. гос. ун-та, 2002. — 720 с. на Wayback Machine ( от 5 мая 2015 )
• Шруба М. Мистические анархисты // Литературные объединения Москвы и Петербурга 1890-1917 годов: Словарь. — М. : Новое литературное обозрение, 2004. — С. 121—123. — 448 с.
• Чулков Г. И. О мистическом анархизме. — СПб. , 1906.